設(shè)計中的美學(xué)因素

摘 要：設(shè)計的組成成分是多元的，包含了藝術(shù)、技術(shù)、審美、文化，甚至還有對社會環(huán)境、綠色生態(tài)的考慮。關(guān)于設(shè)計和美的關(guān)系，從歷史來看，從人類開始具有造物能力的時候，盡管“美”的概念還沒有產(chǎn)生，就已經(jīng)在潛意識中追求美了。那么到底設(shè)計與“美”存在什么樣的關(guān)系，如今又該如何正確地看待設(shè)計與“美”呢？

關(guān)鍵詞：設(shè)計;美學(xué)

如果要對設(shè)計的理論追根溯源，少不了會發(fā)現(xiàn)人們對美學(xué)的探究。在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出黃金分割率的設(shè)計原則，直至今天，黃金分割率的理念仍然被現(xiàn)代設(shè)計奉為經(jīng)典并遵循。人體形象設(shè)計方面，最初雕刻家波利克里托斯在《法則》中提出，人類身體與頭部的標(biāo)準(zhǔn)比例應(yīng)該是7∶1。緊接著同是雕刻家的利西波斯提出理想的人類身體與頭部的比例應(yīng)該是8∶1。在利西波斯的規(guī)則中，確立的人體的形象變得更加纖長，似乎離人類心中的理想美更進(jìn)了一步。但僅僅以7頭或者8頭的比例來規(guī)定人體是否缺乏科學(xué)的理論支撐呢？黃金分割率的存在完美地解決了這一問題。達(dá)·芬奇不僅是一位畫家，也是一位科學(xué)家，他利用黃金分割率創(chuàng)作出的《維特魯威人》，是公認(rèn)的人體黃金比例。與數(shù)學(xué)的接軌給設(shè)計帶來了科學(xué)的意味，但無論是使用哪種手段，最終的目的都是追求“理想美”。

要探討“美”的根源，首先要了解藝術(shù)的起源。宗白華說：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴隨著向后一步的探本窮源。”人類既有追尋事物現(xiàn)象背后穩(wěn)定、確定的規(guī)律，把復(fù)雜性還原為簡單性的精神需求，又有順著歷史的脈絡(luò)追根溯源的感性好奇和理性沖動。那么美和藝術(shù)的根源究竟是什么呢？

在研究美與藝術(shù)起源的理論中，“模仿說”是最早被提出且長期占據(jù)統(tǒng)治地位的一種理論。該理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于對生活的模仿。“模仿說”也存在局限性，它雖然承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，但將模仿歸結(jié)為人的本能天性，忽略了人后天的社會實(shí)踐因素和情感因素，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)描摹自然生活的再現(xiàn)性，忽略了藝術(shù)的表現(xiàn)性，在理論上還存在不完整性和片面性。

“游戲說”認(rèn)為審美活動起源于人類意識中的游戲本能，由于受到來自物質(zhì)和精神的局限性的束縛，現(xiàn)實(shí)生活并不完滿，而人類又不滿足于不自由的現(xiàn)狀，于是利用過剩的精力進(jìn)行自由、愉快的游戲。這種自由游戲的沖動，成為了藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動的初始動機(jī)。

“巫術(shù)說”是目前比較有生命力和影響力的一種關(guān)于美與藝術(shù)起源的理論。此學(xué)說認(rèn)為，審美活動與藝術(shù)源于原始先民的巫術(shù)儀式、圖騰崇拜和雕刻紋飾等活動，巫術(shù)向?qū)徝阑顒优c藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，是作為人類希望借助巫術(shù)控制生產(chǎn)活動的一種實(shí)踐手段發(fā)展起來的。

“勞動說”認(rèn)為審美活動是在勞動實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，主張勞動的過程激發(fā)人的創(chuàng)作靈感，勾起人的創(chuàng)作熱情，最終產(chǎn)生了審美活動。這一學(xué)說是符合人類歷史發(fā)展的，原始藝術(shù)的確伴隨勞動實(shí)踐而產(chǎn)生。從原始洞穴壁畫中，我們不難發(fā)現(xiàn)，原始人民的繪畫題材多與勞動生活息息相關(guān)，法國拉斯科洞窟、西班牙阿爾塔米拉洞窟中，壁畫形象多為人類圈養(yǎng)的牲畜，說明原始人民在勞動生產(chǎn)活動中獲得繪畫題材的靈感，至少可以確定人們從此時開始通過勞動觀察周邊事物，并產(chǎn)生了對形體的基本審美。

在西方美學(xué)史上，早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就對美的問題有所論述，他們認(rèn)為，美與事物形式各部分之間有規(guī)律可循，1∶0.618就是黃金分割率。黃金分割在設(shè)計上具有無可取代的地位，它自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤阅軌騽?chuàng)造出和諧之美，有著巨大的美學(xué)價值，是一個偉大的發(fā)現(xiàn)。后期的數(shù)學(xué)家歐多克索斯對黃金分割率進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，歐幾里得編寫的《幾何原本》吸收了歐多克索斯的研究成果，是最早的有關(guān)黃金分割的著作。但真正在理論上討論“美”的問題是從柏拉圖開始的。

柏拉圖可以說是“美”學(xué)之父，正是因?yàn)樗麑γ赖囊幌盗兴伎己妥穯?，才使美學(xué)成為了一門學(xué)問。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中首次對美進(jìn)行了探討，這篇文章具有濃厚的哲學(xué)意味，柏拉圖借蘇格拉底和希庇阿斯之口，討論了什么是美。文章中，蘇格拉底指出，“什么是美？”與“什么東西是美的？”這兩個問題是有區(qū)別的。美成了一個永恒存在的東西，這就是美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美。蘇格拉底提問：“美是否永遠(yuǎn)美呢？美應(yīng)該是永遠(yuǎn)美吧？”希庇阿斯的回答是肯定的。也就是說，美的本體永遠(yuǎn)存在。蘇格拉底說，黃金在使用得恰當(dāng)?shù)臅r候就美，用得不恰當(dāng)?shù)臅r候就丑，恰當(dāng)是美的本質(zhì)，但并不就是美本身。柏拉圖的理念中最主要的意思是，美存在一個本體，任何事物產(chǎn)生了美感就是因?yàn)榫哂辛诉@種品質(zhì)，美的本體永恒存在。柏拉圖將美的實(shí)際跟美的外表區(qū)分開，追求永恒的美的本體。

在國內(nèi)對“美”的研究，或者說審美意識，其實(shí)從很早開始就存在了。從新石器時代黑陶的造型上，我們可以看出那個時期在造型、對稱、色澤、質(zhì)感上的潛意識中對美的追求。先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個黃金時代，莊子、孔子、老子都發(fā)表過自己的見解。莊子喜歡用藝術(shù)做比喻說明他的思想，孔子也曾經(jīng)用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育，孟子對美下了定義，莊子的美學(xué)奠定了古典美學(xué)的發(fā)展方向。

中國美學(xué)的起點(diǎn)可以從老子說起，元?dú)庹?、意象說、意境說都是中國古典美學(xué)的經(jīng)典，都源自老子的思想。老子思想中的“道”“氣”“象”“虛實(shí)”“自然”對中國美學(xué)的發(fā)展和理論體系的形成產(chǎn)生了深刻的影響。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，主張“天道無為”“言不盡意”“得意忘言”?！肚f子知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！庇纱丝梢?，對身邊自然景物的思考，引發(fā)了莊子的審美探索。大自然的恬靜、淡然、優(yōu)雅，成為了莊子思想的主題。

設(shè)計師為什么要懂得美？設(shè)計的組成是多元的，審美理念融合在藝術(shù)和技術(shù)之中，貫穿整個設(shè)計活動，最終在設(shè)計成品上展現(xiàn)出來。設(shè)計師的能力有高低之分，掌握了審美規(guī)律的高素質(zhì)的設(shè)計師，對產(chǎn)品外形的考慮會更加全面，思想境界更高，感悟能力更強(qiáng)。設(shè)計具有多元性，是藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、人文審美的結(jié)合。

在有關(guān)設(shè)計的定義中，前烏爾姆設(shè)計學(xué)院第一任校長馬克思·比爾強(qiáng)調(diào)形式服從功能，他主張通過設(shè)計平衡美學(xué)價值和個人創(chuàng)造性與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系。第二任校長托馬斯認(rèn)為，設(shè)計是用來確定工業(yè)生產(chǎn)物品形式特征的創(chuàng)造性活動，整個學(xué)院遵守功能主義的美學(xué)原則，認(rèn)為美應(yīng)該產(chǎn)生于邏輯結(jié)構(gòu)，而這結(jié)構(gòu)應(yīng)該清楚地反映產(chǎn)品的功能。也就是說，在產(chǎn)品的功能和形式之間必須找到一種美的平衡，不能過分強(qiáng)調(diào)外形的美而影響了使用功能，也不能太過于理性冷漠而喪失人情味。設(shè)計師想要設(shè)計出好的作品，必然要掌握審美的規(guī)律，使產(chǎn)品的外在更好地發(fā)揮使用功能。產(chǎn)品的形式與功能結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系正是設(shè)計中美學(xué)因素方面首要的問題。

包豪斯的設(shè)計三原則，一是藝術(shù)和技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計時必須遵循自然和客觀的法則。包豪斯設(shè)計三原則的提出指明了工業(yè)設(shè)計的方向，也奠定了設(shè)計活動中的美的使用規(guī)則，那就是以合理、舒適為前提追求形式，產(chǎn)品形式特征服從于產(chǎn)品的使用感。

設(shè)計和藝術(shù)存在著千絲萬縷、相互包含的聯(lián)系，兩者都脫離不了對美的探究。藝術(shù)可以追求極致的美感，而設(shè)計要考慮的更多，比如產(chǎn)品功能、綠色生態(tài)、人文環(huán)境等，設(shè)計中要考慮的因素勢必更加多元、更加復(fù)雜，它所呈現(xiàn)的美綜合了社會環(huán)境、歷史因素、對功能和人體以及心理的考慮。

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作者簡介：南翎璞（1997—），女，安徽阜陽人，研究生在讀，研究方向：服裝設(shè)計。