淺談藝術(shù)創(chuàng)作中前期構(gòu)思的重要性

摘 要：每一件成熟的藝術(shù)作品都有一個(gè)完整的創(chuàng)作體系，其中包括藝術(shù)構(gòu)思階段、藝術(shù)傳達(dá)階段和藝術(shù)鑒賞階段。藝術(shù)構(gòu)思階段是前提條件，決定了藝術(shù)作品的精神風(fēng)貌;藝術(shù)傳達(dá)階段是中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)構(gòu)思的輸出和表現(xiàn);藝術(shù)鑒賞則是藝術(shù)傳達(dá)的一種反饋，是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)，是藝術(shù)作品的完善和發(fā)展。這三個(gè)階段都是非常重要的，本文將從藝術(shù)的構(gòu)思階段出發(fā)，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，淺談在藝術(shù)創(chuàng)作中前期構(gòu)思的重要性。畫(huà)家要通過(guò)自己的畫(huà)作來(lái)表達(dá)自我，音樂(lè)家要通過(guò)自己的音樂(lè)來(lái)抒發(fā)情感，編劇要通過(guò)自己的小說(shuō)來(lái)訴說(shuō)故事，而這些都是需要藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)作的?！皠?chuàng)作”中的“創(chuàng)”字代表創(chuàng)新、創(chuàng)意和原創(chuàng)，如果作品沒(méi)有創(chuàng)新，那就是臨摹和復(fù)制，這是不被認(rèn)可的?！皠?chuàng)”是藝術(shù)作品的最低標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)藝術(shù)家的基本要求。一件藝術(shù)作品要確立題材，要?jiǎng)?chuàng)新，那么在藝術(shù)的構(gòu)思階段就要奠定基礎(chǔ)，正所謂好的開(kāi)始是成功的一半。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)構(gòu)思;創(chuàng)新;題材;情感

首先，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的閱歷感悟和生活體驗(yàn)，都有自己想要表達(dá)的情緒和心情。我們要在體驗(yàn)感悟生活的過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴和創(chuàng)作激情，這使得藝術(shù)構(gòu)思階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這種情感有可能是作者在生活中有意的積累，也有可能是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生，并且對(duì)于同一種情感，作者在不同的生活階段的感悟也是不同的，這需要作者正確把握藝術(shù)構(gòu)思的方向。例如，中國(guó)當(dāng)代杰出的女油畫(huà)家閆平老師，她的作品系列很多，有畫(huà)一些戲曲人物的，也有畫(huà)一些人物靜物的，但最為突出的還是“母與子”系列，母與子是生活中大部分的女性都會(huì)經(jīng)歷的過(guò)程，筆者想這就是閆平老師在前期的藝術(shù)構(gòu)思階段有了深刻的體會(huì)和創(chuàng)作的欲望，將情感和狀態(tài)都很好地帶入了作品，于是創(chuàng)作出來(lái)的佳作?！澳概c子”這一題材很多女性畫(huà)家都會(huì)接觸，每個(gè)人都有不同的情感表達(dá)和不同的表現(xiàn)手法，作品的形式也是多種多樣的。除了母子題材還有很多，例如礦工題材、懷舊題材、風(fēng)景題材等等，題材的多樣化就是源于藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)思的確立。

其次，社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代背景對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思起到了一定的作用。作品內(nèi)容如果不貼合實(shí)際生活就很難再往下進(jìn)行，前期的構(gòu)思如果不成熟那接下來(lái)在作品呈現(xiàn)上就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至即使作品完成也不會(huì)與觀者產(chǎn)生共鳴。就好比身在大唐盛世無(wú)法體會(huì)像春秋戰(zhàn)國(guó)那樣戰(zhàn)亂割據(jù)的時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)制度，作品內(nèi)容與社會(huì)生產(chǎn)、宗教信仰緊密聯(lián)系，而唐代的藝術(shù)作品則呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，從畫(huà)種上來(lái)說(shuō)，有人物畫(huà)、壁畫(huà)、仕女畫(huà)、山水畫(huà)、鞍馬畫(huà)等，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有歌頌統(tǒng)治者的，有宣揚(yáng)宗教的，有寄情山水的，也有畫(huà)宮廷仕女的，所以作品的構(gòu)思階段是完全不同的。又好比在照相機(jī)問(wèn)世之前，西方的畫(huà)家們無(wú)論是畫(huà)人物的還是畫(huà)靜物，追求的都是寫(xiě)實(shí)，通過(guò)研究解剖學(xué)、透視學(xué)等，力求所畫(huà)對(duì)象的寫(xiě)實(shí)逼真，更為科學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。但是在照相機(jī)問(wèn)世之后，即使畫(huà)家們畫(huà)得再像，也不如照相機(jī)拍得真切，這樣一部分畫(huà)家不再將寫(xiě)實(shí)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始通過(guò)畫(huà)畫(huà)來(lái)表達(dá)自我，從而產(chǎn)生了一些新的畫(huà)派，比如新印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義等等。所以，社會(huì)在不斷發(fā)展，人們的思想感悟和生活習(xí)慣也會(huì)隨之改變，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思也會(huì)有一些新的想法和靈感。

再次，回歸藝術(shù)創(chuàng)作本身，其實(shí)作品就是藝術(shù)家的自我表達(dá)，所以主觀情感在藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思階段起到了決定性作用。引用人們經(jīng)常說(shuō)的一句話“興趣是最好的老師”，就是說(shuō)不管做什么，必須先有興趣。繪畫(huà)創(chuàng)作也是一樣，一定要畫(huà)“我”所想畫(huà)的。董希文的《開(kāi)國(guó)大典》作為一代佳作，它的畫(huà)面構(gòu)圖、人物造型和色彩運(yùn)用等高超技法不用過(guò)多贅述，但筆者認(rèn)為，這幅作品中最出彩的部分是整個(gè)畫(huà)面的氛圍烘托，是一種情感的傳遞和表達(dá)。《開(kāi)國(guó)大典》的藝術(shù)表現(xiàn)是由它的前期構(gòu)思和主題決定的，新中國(guó)成立的喜悅心情感染著全國(guó)人民，人們對(duì)于毛主席的崇拜和感激之情溢于言表，作者也身處那個(gè)時(shí)代，親身經(jīng)歷了新中國(guó)的成立，使得他的創(chuàng)作構(gòu)思和主題自然而然就定位到新中國(guó)成立的那一天。當(dāng)然，作者本身的文化積累也影響著主觀情感的表達(dá)，不同階段的文化體驗(yàn)對(duì)事情的認(rèn)識(shí)和想法是不同的。例如，《西游記》是四大名著之一，由它改編成的電視劇、動(dòng)畫(huà)片、電影數(shù)不勝數(shù)，這一題材總是能吸引我們的目光，但是不同階段的人看完后會(huì)有不同的感受，小孩子可能會(huì)沉迷于孫悟空的七十二般變化和與妖怪的斗智斗勇，而大人看到的是邪不勝正、克己自律、佛教文化等等，所以給小朋友看的動(dòng)畫(huà)片和電影大制作的藝術(shù)構(gòu)思是完全不同的。

在藝術(shù)構(gòu)思階段還有重要的一步，那就是藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)構(gòu)思和題材都是源于生活的，可能會(huì)有一些夸大和夸張，但沒(méi)有哪種藝術(shù)形式可以閉門(mén)造車，脫離生活而建造空中樓閣。只有通過(guò)體驗(yàn)，我們才能深切感受到江南的平淡天真和北方的雄偉高大;只有通過(guò)體驗(yàn)，我們才能明白故宮建筑的對(duì)稱莊嚴(yán)和蘇州園林的奇巧奧妙。我們所說(shuō)的藝術(shù)體驗(yàn)不單單是現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，更是一種精神體驗(yàn)，是對(duì)生活情感的一種體驗(yàn)，不斷在心中發(fā)酵，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。

藝術(shù)構(gòu)思在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中起到了指明方向的作用，不論是在題材、內(nèi)容上還是在情感的表達(dá)上，其都給出了明確的目標(biāo)，使藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中可以將主要精力放在藝術(shù)的傳達(dá)過(guò)程中，為藝術(shù)創(chuàng)作的順利完成提供必要條件。

作者簡(jiǎn)介：李育穎（1994—），女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)研究生在讀，從事油畫(huà)技法研究。