昔日禮樂制今朝愛國情

“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，儒家先賢在兩千余年前便闡釋出音樂在教育方面發(fā)揮出的作用。時至今日，雖奴隸社會的禮樂制度早已遁跡，亦不再是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)社會，但音樂教育的傳承卻從未中斷。在中國政治體制的自然蛻變與西方文化的“堅船利炮”將沉睡的古老中國由內(nèi)而外喚醒之后，國內(nèi)教育的內(nèi)涵與形式開始效仿西方而發(fā)生變化，民國政府對音樂教育的重視使得各中小學(xué)校、師范院校紛紛開設(shè)音樂課程，并明文規(guī)定學(xué)制諸事。1917年，時任北京大學(xué)校長蔡元培開始強調(diào)美育的重要性，其于《新青年》第3卷第6期發(fā)表《以美育代宗教說》，文中言明其關(guān)于美育之主張——通過美感教育來陶冶人的品質(zhì)，而音樂教育正屬美感教育之一種。20世紀20年代末，上海國立音樂院成立，音樂教育從此真正走上了正常的軌道。

在21世紀的今天，中國特色社會主義已進入新時代，正是離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標最為接近之時。與此同時，新時代對教育提出了更高的要求。在2017年10月18日召開的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！倍咝Ｒ魳方逃鳛榻逃械闹匾M成部分，又應(yīng)如何做到以立德樹人為視角進行音樂教育的開展呢？《音樂鑒賞》課程又是如何作為介質(zhì)將音樂教育與德育進行連接呢？文章將以音樂的德育功能為切入點，結(jié)合新時代的教育特征，敘述筆者對于新時代《音樂鑒賞》課程開展的一得之見。

一、以音達禮，以聲傳情——音樂德育之功能

縱觀中國音樂歷史長河，自有人類活動記載之始，音樂便如影隨形地存在于人們的日常生活之中。從遠古時期的勞作與求偶，至上古時期的卜祀與達禮，再至中古、近古時期的娛樂與傳情，具有豐厚內(nèi)涵的音樂始終在人類社會生活中扮演著重要角色，對人的思想形成與情感表達產(chǎn)生無形卻強大的影響。

（一）音樂的內(nèi)涵與重要性

在中國，音樂為古時士大夫需要修習(xí)的六藝之一。如今，其更是成為了中國素質(zhì)教育的重要組成部分。那么，何為音樂呢？《中國音樂詞典》中言其“意義與現(xiàn)代辭匯‘音樂相同。在古代音樂理論中，最早見于《呂氏春秋·大樂》：‘音樂之所由來者遠矣。”①《音樂百科詞典》中將其定義為“以音為素材，通過各種表現(xiàn)手段，表達人們的思想感情以至觀念的一種時間藝術(shù)，是一個國家或民族的文化的組成部分。”②音樂的重要性不言而喻。鑒于此，各大專業(yè)音樂院校自不必言，普通高校中多開設(shè)《音樂鑒賞》等與音樂相關(guān)的課程，旨在涵養(yǎng)學(xué)生性情、培養(yǎng)學(xué)生審美、提升學(xué)生氣質(zhì)，此為對音樂的重要性進行認知的間接體現(xiàn)。而對于音樂重要性進行認知的直接體現(xiàn)，則可見于諸位學(xué)者的言論之中。周海宏曾于其講授的《音樂鑒賞》一課上對音樂作出評價：沒有任何一門藝術(shù)能像音樂這樣給人以如此大的感染力。楊燕迪于其著作《樂聲悠揚》中一篇名為《聽樂與讀樂》的文章中談到：“相對于文學(xué)和美術(shù)而言，音樂希望我們‘全方位地投入。它刺激我們的聽覺，需要我們的眼睛，而且召喚我們肌肉的參與。最后，音樂沉入我們的腦海，在我們的理智思索和感情生活中激起久久不衰的共鳴?！雹塾旯苍绱苏f;“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：數(shù)字、字母、音符?！蹦軌?qū)θ祟惿砀兄?、心理感情產(chǎn)生如此影響的音樂在強調(diào)以人為本的中國新時代教育體制中，更具備著被深入挖掘的意義。

中國作為歷史悠久、民族多樣的東方大國，其音樂歷史跨越了數(shù)個迥然不同的階段。其中，近現(xiàn)代音樂史亦可被稱為一部紅色革命史，諸多含蘊愛國主義精神的革命歌曲滋養(yǎng)了一代人的心靈土壤，培植了一代人的精神花園，是中國民族文化深層的、內(nèi)在的核心精神的具體體現(xiàn)，影響力至今未曾歇止。而因其詞曲均具有鮮明的時代特征與強大的號召力，故而對當(dāng)代大學(xué)生的精神塑造與思想規(guī)范有著重大意義，具有其他時期音樂所不可替代的重要教育作用。

（二）音樂是通往德育教育的橋梁

早在兩千余年前的戰(zhàn)國末葉，便有《荀子》一書記載下“聲樂之入人也深，其化人也速”④此般突出音樂教化功能的語句。德國音樂家亨德爾亦曾闡明自己對音樂教育作用的期望：假如我的音樂只能讓人愉快，我很遺憾，我的目的是讓人們高尚起來。以音樂培育學(xué)生的心靈美，以音樂啟發(fā)學(xué)生的智力，以音樂呼喚學(xué)生的情感，以音樂進行德育教育。教育家蘇霍姆林斯基則說道：對于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在的意義。此三者無一例外，均對音樂的德育功能作出了強調(diào)。

世間種種學(xué)問，無論文理藝體，均來源于人類的不懈思索，最終作用于人身，對人類之思維、情感、氣質(zhì)、修養(yǎng)產(chǎn)生影響，具有潛移默化的教育功能。而音樂作為諸多藝術(shù)門類中之一種，較文學(xué)、繪畫、雕刻等相對靜止的藝術(shù)種類更具備迅捷、直接且強大的藝術(shù)感染力，更易起到教育作用。正如聆聽莫扎特所作《C大調(diào)長笛與豎琴協(xié)奏曲，K.29》的慢板樂章可為使聽者的內(nèi)心變得寧靜而祥和、聆聽琴曲《欸乃》則可讓聽者體會田園山水之間的悠然暢意一般，音樂能夠以一種抽象的方式涵養(yǎng)性情、培養(yǎng)審美、提升氣質(zhì)，并在此過程中完成對受教育對象思想品格及意志品質(zhì)的塑造。而此種塑造應(yīng)同時以“德”為基礎(chǔ)與目的，將潛在于音樂中的德內(nèi)化成受教育對象心中之“德”。

回顧前文，誕生于中國近現(xiàn)代音樂史期間的諸多革命歌曲便潛藏著以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的“德”，如發(fā)表于1944年的新民歌《東方紅》，便以悠揚壯闊的旋律唱出了人民群眾對毛主席與中國共產(chǎn)黨的欽慕與感激。當(dāng)此種情感傳入聆聽者的耳中，聆聽者的情感也會隨之發(fā)生變化，對黨與國家的熱愛之情會傳入聆聽者的心中，如此達到德育的目的。

二、建思鑄魂，立德樹人——新時代教育之特征

高尚而獨立的思想使人的靈魂完整、潔凈，美好而厚重的品德讓人能夠直立世間。而十八大以來，立德樹人已成為踐行社會主義核心價值觀的重要維度，黨堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。在此種社會形勢下，建思鑄魂、立德樹人成為了中國新時代教育的主流特征。

（一）嶄新特征：德育的藝術(shù)化體現(xiàn)

在文化多元、個性彰顯的今時社會，單一而枯燥的思想政治理論已無法憑借一己之力對社會主義核心價值觀作以生動闡釋，遑論將新時代“德”之內(nèi)涵植根于大學(xué)生心中、達到德育的目的。數(shù)年來，思想道德教育與專業(yè)藝術(shù)教育的“并行不?！睂⒈緫?yīng)骨血相融的“藝術(shù)”與“道德”生生割離，教育亦顯現(xiàn)出僅注重專業(yè)藝術(shù)技能的培養(yǎng)與僅注重思想道德修養(yǎng)的提升兩個極端。此種現(xiàn)象在隸屬藝術(shù)教育的音樂教育中亦是屢見不鮮、彰明較著。那么，應(yīng)如何將已然脫離的“德”與“音”融合為一、相輔相成，從而以立德樹人為基礎(chǔ)視角，讓中國的音樂教育與新時代教育特征相契合呢？

若使一件事物發(fā)揮作用，其內(nèi)在自身屬性是基礎(chǔ)，外在他者觸發(fā)則是關(guān)鍵。音樂，尤以近現(xiàn)代紅色革命歌曲為主體，可激揚情感、傳遞信仰，自身具備“德”的屬性，即“德融音聲”;而大學(xué)生《音樂鑒賞》課程的設(shè)置可將音樂之“德”通過傳道受業(yè)的方式在高校這一人才集中的平臺之上進行傳播，實現(xiàn)“德以音傳”。如此，“德”“音”二者相合，在藝術(shù)化了的進程中實現(xiàn)德育教育，從而更好地與新時代教育相契合。

（二）實現(xiàn)途徑：不容忽視的高校音樂教育

一個人的受教育經(jīng)歷可分為家庭、學(xué)校、社會三個階段，其中，學(xué)校教育位列其余二者之間，是持續(xù)時間最長的過渡階段，故而在通往實現(xiàn)德育教育彼岸的進程中，學(xué)校教育是必由之路。高校教育作為正規(guī)學(xué)校教育的最后一環(huán)，以大學(xué)精神為連接文化與教育的內(nèi)在樞紐，高舉先進文化與時代精神的旗幟，引領(lǐng)著社會的發(fā)展。同時，其載體——高校是人文精神凝聚與散播的重要陣地，是未來社會中“精神成人”的襁褓，更是一個國家的精神高地。在高校中實行音樂教育，既是對高校綜合教育體系的完善，亦是為國家社會音樂審美總體水平的提升打下基石。

音樂教育可分為專業(yè)音樂教育與普通音樂教育兩類，《音樂鑒賞》課程的屬性定位是公共藝術(shù)課程，隸屬于普通音樂教育，多注重對學(xué)生精神層面的塑造，而非技能層面的訓(xùn)練。故，在進行課程教學(xué)資源的選擇時，應(yīng)把握好主流方向，避免崇洋主義與流俗主義。對于西方古典音樂的認知與品鑒固然是大學(xué)生學(xué)習(xí)《音樂鑒賞》課程后應(yīng)具備的修養(yǎng)，對于現(xiàn)代流行音樂甚至網(wǎng)絡(luò)歌曲中包含的精華之處也可選取性吸收，然紅色革命歌曲中蘊含的民族精神恰是如今充斥著拜金主義、享樂主義的今時社會所缺失的。傳播紅色革命歌曲表達出的愛國主義情懷、英雄主義精神與樂觀主義精神為大學(xué)生個人的成長、社會主義核心價值觀的弘揚、立德樹人根本教育目標的達成及中國社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)提供著彌足珍貴的精神力量。

因此，以高校作為平臺、以德育作為基礎(chǔ)視角、以弘揚愛國主義精神作為總體方向而開展《音樂鑒賞》課程勢在必行。

三、讀書行路，知行合——高校開展音樂教育之措施

“雙基”是基礎(chǔ)知識和基本技能的簡稱。1952年3月，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》中提出中學(xué)的教育目標之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”，“雙基”理論首次被明確提出。而在20世紀90年代中期實行課程改革之前，中國音樂教育隊伍在對音樂基本知識與技能的實際教學(xué)操作中，此二者常常互不聯(lián)系，此種狀況至今仍然普遍存在于音樂教學(xué)之中。如今，普通高校在開展藝術(shù)教育的過程中，通常會開設(shè)音樂鑒賞課程，旨在讓學(xué)生更為廣泛地接觸各個時期的經(jīng)典音樂作品，對其進行認知與品鑒。雖然具備良好的出發(fā)點，但在實施過程中，為免認識與實踐分離、課堂氛圍呆板，應(yīng)注意教學(xué)方式與內(nèi)容的選擇——做到動靜結(jié)合、知行合一。

（一）知識傳遞之載體

論及知識傳遞的載體，最為傳統(tǒng)與直接的當(dāng)屬紙張對知識、信息的記錄，即所謂教材。截止目前，可查閱的音樂鑒賞課程相關(guān)教材類書籍出版時間橫跨近二十年，于1990年至2017年間層見疊出。距今最近的為李二永編著的《音樂鑒賞》與劉佳月所著的《樂動音符：音樂藝術(shù)鑒賞》兩部著作，觀此二者所述內(nèi)容，可一窺近年來我國音樂鑒賞課程的內(nèi)容設(shè)置情況?？v觀兩部著作的行文，均分為中國、西方兩個板塊，其中，尤以中國民歌篇幅為最長。由此，可看出編著者對中國優(yōu)秀聲樂作品的重視。紅色革命歌曲隸屬于中國聲樂作品，具有其他時期聲樂作品所沒有的革命氣息，多以磅礴大氣的旋律構(gòu)架與坦率深情的歌詞內(nèi)容予人以鼓舞，如《團結(jié)就是力量》《英雄贊歌》《義勇軍進行曲》等。而教材的編寫為向?qū)W生展現(xiàn)上述作品的歌詞內(nèi)容、旋律走向及含蘊精神提供了方便的可視渠道，教師可利用教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生的鑒賞方向、提高學(xué)生的鑒賞能力。

在以書本作為知識載體進行音樂鑒賞教育的同時，多媒體的加入既是大勢所趨，亦是音樂鑒賞課程所必不可少。相較于紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，新媒體的誕生為豐富音樂鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容提供了便捷途徑。首先，于“教”者而言，網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字雜志等新媒體可提高尋找教學(xué)資源的效率、擴大選取教學(xué)資源的范圍，亦使教師可以通過微課、慕課等平臺實現(xiàn)隔空教學(xué);其次，于“學(xué)”者而言，抖音、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)使得對音樂音像資源的查找變得容易，學(xué)生在課余之時可自行查找可供鑒賞的音視頻資料，亦會在不經(jīng)意間“被傳播”愛國情懷等具有積極意義的思想感情。如從一個月前爆火于抖音平臺的《我和我的祖國》快閃小視頻，便喚起了一代人的記憶、激起了一代人的愛國情。

以書本為載體的教學(xué)，可解決音樂基本知識等音樂理論層面的問題;而以新媒體為載體的教學(xué)，則為現(xiàn)代化教學(xué)手段的實施提供了條件。二者在音樂鑒賞課程的教學(xué)中相輔相成、缺一不可。

（二）實踐踐行之路徑

實踐是檢驗真理的唯一標準。竊以為，音樂鑒賞課程的教學(xué)不可僅局限于課堂之中，更需要“走出去”。在傳統(tǒng)的課堂模式中，教師可通過播放作品音響的方式給予學(xué)生以聽覺上的刺激與心靈上的感染，但若要真正深入了解一首作品的創(chuàng)作背景與內(nèi)涵，有別于傳統(tǒng)課堂的“第二課堂”是不可缺少的。

汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。若音樂鑒賞課程的教學(xué)僅停留在講述作品歷史、聆聽作品音響的層面之上，便會成為一潭死水，此課程開設(shè)的意義也變得微乎其微?！白叱鋈ァ钡耐緩胶芏?，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校課堂，在可行條件下前去拜訪歌曲創(chuàng)作的相關(guān)人士，即采風(fēng)。與此同時，越過網(wǎng)絡(luò)這層媒介，到現(xiàn)場聆聽知名歌唱家、演奏家的演繹亦是推動音樂鑒賞課程教學(xué)的輔助手段之一。現(xiàn)場帶來的感染力是媒體播放出的音響所無可比擬的，在現(xiàn)場聆聽紅色革命歌曲等音樂作品，更能觸發(fā)學(xué)生的感性認知與心靈體驗，有利于對學(xué)生進行社會主義核心價值觀的建設(shè)。

通過閱讀前人所撰著作可知，我國近現(xiàn)代音樂教育多以西方音樂教育體系為參照，而西方音樂教育體系強調(diào)理性主義與自然科學(xué)，這便也成為了我國音樂教育的基礎(chǔ)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，音樂課堂多以傳授知識與訓(xùn)練技能為第一要務(wù)，忽略了對學(xué)生靈感的激發(fā)、意志的培養(yǎng)。而《音樂鑒賞》恰是能夠彌補這一缺憾的課程，其作為公共通識課之一，兼具非專業(yè)性與藝術(shù)性，可以借助多種手段發(fā)揮出德育教育的功能，影響大學(xué)生的音樂審美、思想品質(zhì)，注重大學(xué)生對于音樂的直覺與感悟，成為培育大學(xué)生社會主義核心價值觀、激發(fā)大學(xué)生愛國主義情懷的重要方式，從而推動中國音樂教育在完成立德樹人這一根本目標的進程中篤定前行。

注釋：

①中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1984年，第464頁。

②廖天瑞：《音樂百科詞典》，北京：人民音樂出版社，1998年，第714頁。

③楊燕迪：《樂聲悠揚》，上海：上海音樂出版社，2000年，第192頁。

④出自《荀子·樂論》

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注：沈陽理工大學(xué)校內(nèi)教改立項項目

柯云燕 ? ?沈陽理工大學(xué)講師