闡釋學(xué)理論視角下的文化負(fù)載詞翻譯策略

趙彤 李珩

摘 ?要：錢鐘書先生的《圍城》是20世紀(jì)中國文壇最偉大的著作之一。小說中充斥著各種外語詞匯及文化負(fù)載詞，而文化負(fù)載詞在文學(xué)作品的翻譯與文化傳遞中至關(guān)重要。該文從闡釋學(xué)理論視角，主要以喬治·斯坦納提出的翻譯四步驟為理論指導(dǎo)，以珍妮·凱利的《圍城》英譯本為研究語料，對其中的文化負(fù)載詞翻譯過程進(jìn)行闡釋，分析和研究其翻譯策略，使目標(biāo)語讀者能夠更好地認(rèn)識中國，促進(jìn)中國特色文化的傳播。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) ?翻譯四步驟 ?文化負(fù)載詞 ?《圍城》

中圖分類號：H35 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2019）06（c）-0237-02

在全球化背景下，翻譯研究越來越重視語言之間的文化傳遞，翻譯不僅僅是兩種語言本身之間簡單的轉(zhuǎn)化，更是語言背后兩種文化之間的交流與傳播。錢鐘書先生的《圍城》風(fēng)格獨(dú)樹一幟，文中蘊(yùn)涵大量具有中國特色的詞匯及表達(dá)，與源語文化背景密切相關(guān)。在翻譯文學(xué)作品的過程中，如何處理這些文化負(fù)載詞對譯文讀者了解作品的內(nèi)涵及其所代表的文化起著關(guān)鍵作用。

該文擬從喬治·斯坦納闡釋學(xué)理論的翻譯四步驟“信任”“侵入”“吸收”及“補(bǔ)償”出發(fā)，結(jié)合實例分析譯者在處理《圍城》中文化負(fù)載詞時的翻譯策略，目的是向讀者再現(xiàn)譯者的翻譯闡釋過程，探究如何準(zhǔn)確地處理中國文學(xué)作品中出現(xiàn)的文化負(fù)載詞，將其背后蘊(yùn)含的中國文化精髓傳播出去，達(dá)到“中國文學(xué)走出去”的目的。

1 ?闡釋學(xué)翻譯理論綜述

闡釋學(xué)（Hermeneutics）也叫解釋學(xué)，是一門關(guān)于理解、解釋和應(yīng)用的方法論學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)客觀忠實地把握文本和作者的原意。從詞源上講，闡釋學(xué)“Hermeneutics”來自古希臘文“Hermeneuein”，基本意思是“通過說話來達(dá)意”。詞根“Hernes”——“赫爾墨斯”是古希臘神話中宙斯的傳旨者，闡釋學(xué)因神的使者而得名。

闡釋學(xué)分為傳統(tǒng)闡釋學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)，經(jīng)歷了前闡釋學(xué)、經(jīng)典闡釋學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)3個階段。前闡釋學(xué)時期主張“寓意闡釋”和“語法闡釋”;經(jīng)典闡釋學(xué)側(cè)重方法論闡釋學(xué)和認(rèn)知學(xué)闡釋學(xué)，代表人物有阿斯特和施萊爾馬赫;現(xiàn)代闡釋學(xué)研究人類自身歷史的哲學(xué)闡釋，代表人物為狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾。

喬治·斯坦納1975年出版的著作——《通天塔之后——語言與翻譯面面觀》打開了翻譯研究的新思路，建構(gòu)了闡釋學(xué)翻譯理論，提出了信賴（trust）、侵入（aggression）、吸收（incorporation）和補(bǔ)償（compensation）4個翻譯步驟。這種對翻譯過程中闡釋學(xué)性質(zhì)的多向描述，有利于我們擺脫對譯作單向地判斷其是否忠實于原文，從而忽略譯者主體的模式。借助這一理論，有助于我們理解珍妮·凱利對《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯闡釋過程。下文將分別對信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償4個翻譯步驟進(jìn)行論述。

2 ?闡釋學(xué)翻譯四步驟與《圍城》文化負(fù)載詞翻譯策略

2.1 信賴

信賴是翻譯闡釋的第一步。斯坦納認(rèn)為譯者“可以相信面前這篇作品是言之有物的，是一部嚴(yán)肅的作品，是值得翻譯的。一切理解活動，換言之，一切翻譯活動，都要從信任開始[3]”。但是這種信任不是一成不變的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)原作中出現(xiàn)胡言亂語或并無值得一譯的內(nèi)容時，信任便會動搖。

2.2 侵入

這是闡釋的第二步，即譯者的“滲入和發(fā)掘”。在這個過程中，受作者和譯者自身語言、文化、思維方式和習(xí)慣等因素的影響，作者傳遞的信息不一定能夠原原本本地為譯者所接收，或者說譯者無法按照作者所預(yù)期的方式去解碼信息，也就是說譯者對原作侵入后，對原文意義和其他方面的耗損是不可避免的。

2.3 吸收

這是闡釋過程的第三個步驟，譯者對原作意義進(jìn)行吸收，為譯文注入新活力?！叭欢鵁o論是內(nèi)容還是形式，都不是把它吸收到一個真空地帶。譯語早已存在，而且語義豐富。任何一種語言、任何一種文化，當(dāng)它接納新的東西的時候，都冒著本身被改變乃至被吞噬的危險[3]?！庇行┳g者可能成功地對目的語進(jìn)行吸收，將其納入自己的文化系統(tǒng)，而有些譯者只是一味機(jī)械地模仿，最終失去了自己的聲音。珍妮·凱利和茅國權(quán)在英譯《圍城》中文化負(fù)載詞時向目的語文化靠攏，努力保留中國文化特色。

例1：……不知哪里忽來了兩副麻將。麻將當(dāng)然是國技……

... Then suddenly from heaven knows where appeared two sets of ?mahjong， the Chinese national pastime... （Kelly and Mao， 2003： 8-9）[1]

“麻將”是一種具有中國特色的娛樂活動，在西方文化里找不到對應(yīng)的詞匯，但是娛樂消遣是世界各地的人們都共有的。這里譯者選擇將“麻將”一詞音譯，隨后將“國技”意譯為“national pastime”，不僅向目標(biāo)讀者解釋了“麻將”這一文化詞匯，而且有效地向目標(biāo)讀者介紹了“麻將”這一中國特色娛樂活動。

2.4 補(bǔ)償

補(bǔ)償是指對翻譯過程中的我們從原作中“多拿”或“少拿”的東西進(jìn)行補(bǔ)償，從而恢復(fù)原有的平衡?！胺g是要提供補(bǔ)償?shù)?。真正的翻譯必須有來有往，必須恢復(fù)平衡[3]?！痹谟⒆g《圍城》中的文化負(fù)載詞時，譯者靈活使用翻譯策略對原文進(jìn)行補(bǔ)償，使原文與譯文在意義上保持一致，達(dá)到翻譯平衡。

例2：……看人家一對對談情說愛，好不眼紅。

...Seeing couple after couple in love， he grew red-eyed with envy （Kelly and Mao， 2003：18-19）[1].

譯者在處理“好不眼紅”時并沒有簡單直譯為“grew red-eyed”，而是通過在其后增譯“with envy”向譯入語讀者解釋這一表達(dá)。這不僅保留了源語文化信息，而且也更符合英文表達(dá)習(xí)慣，稱得上是一種成功的翻譯補(bǔ)償。

3 ?結(jié)語

該文從喬治·斯坦納闡釋學(xué)理論的翻譯四步驟探討分析了《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞翻譯的闡釋過程，研究發(fā)現(xiàn)譯者對文中的文化負(fù)載詞靈活采用直譯和意譯相結(jié)合、增譯、刪減等策略進(jìn)行處理，向目標(biāo)語讀者展示中國文化。由于珍妮·凱利所譯的《圍城》是最為成功的版本之一，通過研究珍妮·凱利對《圍城》文化負(fù)載詞的翻譯闡釋過程及其采用的翻譯策略，能夠?qū)ξ覈膶W(xué)作品中文化負(fù)載詞的英譯有一定的啟示作用，即在英譯文化負(fù)載詞時，譯者應(yīng)當(dāng)從源語文化信息、譯入語表達(dá)習(xí)慣和海外受眾思維習(xí)慣這3個方面內(nèi)容綜合考慮，靈活采取翻譯策略，使譯文不僅能夠有效地對外傳遞原文信息，而且符合譯入語習(xí)慣，具有可讀性，從而讓目標(biāo)語讀者能夠更好地認(rèn)識中國，了解中國文化，推動“中國文學(xué)走出去”。

參考文獻(xiàn)

[1] 珍妮·凱利，茅國權(quán).圍城（漢英對照）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2] 李緯，張蒙蒙.闡釋學(xué)理論視角下《圍城》英譯本中習(xí)語翻譯研究[J].考試與評價：大學(xué)英語教研版，2017（3）：71-74.

[3] 俞思倩，楊成虎.文化圖式理論視角下《圍城》中文化負(fù)載詞的英譯研究[J].名作欣賞，2018（3）：166-167.

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