試論少數(shù)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)

農(nóng)尚春

【摘 要】隨著習(xí)近平總書記提出堅定文化自信，繁榮社會主義文化的重要思想，我國全面加強(qiáng)對民族文化傳承和保護(hù)工作的重視，對少數(shù)民族文化的生態(tài)保護(hù)也提上日程，受到廣泛關(guān)注。本文將壯劇的傳承和保護(hù)作為研究對象，針對少數(shù)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)分析，希望能為少數(shù)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)工作的開展提供有效支持。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;戲劇文化;生態(tài)保護(hù)區(qū);媒介建構(gòu)

中圖分類號：G127 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0225-02

長時間以來，我國始終加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重視，并且隨著傳承和保護(hù)工作研究日漸深入，相關(guān)學(xué)者提出了生態(tài)保護(hù)的思想，希望能在生態(tài)性原則的指導(dǎo)下，充分利用地方資源實現(xiàn)區(qū)域性整體保護(hù)的目標(biāo)，借助國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)建突出傳統(tǒng)民族文化傳承和保護(hù)工作成效，優(yōu)化工作效能。所以針對少數(shù)民族戲劇文化開展傳承和保護(hù)工作的過程中，要注意結(jié)合生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)進(jìn)行更加全面系統(tǒng)的研究，為新時期民族傳統(tǒng)戲劇文化的良好傳承和保護(hù)奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、少數(shù)民族戲劇壯劇的起源和發(fā)展

壯劇主要起源于廣西西、北部和云南文山州東部地區(qū)，是壯民族重要的民族傳統(tǒng)戲劇文化形式，已經(jīng)被列為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。壯劇又稱壯戲或者土戲，因地方語言、音樂唱腔、表演風(fēng)格和流行地區(qū)不同而分為廣西壯劇（即北路壯劇、南路壯劇、壯詩?。┖驮颇蠅褎。锤粚幫翍?、廣南沙戲、文山樂西土戲），它們都是經(jīng)過民間戲曲文學(xué)、道公祭祀、歌舞藝術(shù)以及說唱技藝不斷發(fā)展演變和整合發(fā)展后形成的。

壯劇的形成與壯族人民的文化生活存在緊密的聯(lián)系，是壯族長時間發(fā)展過程中形成的、具有悠久民族文化歷史的地方民族劇種，在東南亞民族文化交流體系中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[1]。對壯劇的起源和發(fā)展情況進(jìn)行研究，能看出壯劇的形成與壯族民間歌舞以及壯族特色的宗教文化藝術(shù)存在直接的關(guān)系，是在多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上得到形成和發(fā)展的。壯劇的傳承從最初從事娛神、人神并媒發(fā)展到以娛人為主的階段內(nèi)，唱腔也出現(xiàn)了變化，從傳統(tǒng)的山歌小調(diào)、坐唱事等發(fā)展成為系統(tǒng)的角色扮演表演階段。

結(jié)合富寧壯劇的發(fā)展情況進(jìn)行系統(tǒng)分析，富寧壯劇最初在清初誕生，到現(xiàn)在已經(jīng)有300多年的發(fā)展歷史，形成了四大聲腔，即“哎的呶”“哎咿呀”“依嗬海”“乖嗨列”，主要在歸朝、那能、剝隘等十一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳，其中剝隘鎮(zhèn)屬于富寧壯劇的發(fā)源地，戲劇文化傳承效果較好。在富寧壯劇的發(fā)展過程中，受到地方政府和國家的重視，現(xiàn)階段已經(jīng)被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)工作人員在壯劇的傳承和保護(hù)工作中做出了有效的實踐探索。

發(fā)展到現(xiàn)代社會，受到現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的影響，少數(shù)民族戲劇文化體系整體受到?jīng)_擊，壯劇作為其中的重要組成部分也受到多元文化的影響陷入到生存和發(fā)展困境中，如何在當(dāng)前社會背景下對壯劇進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)受到廣泛關(guān)注。所以要嘗試從傳統(tǒng)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)建角度進(jìn)行分析，把握媒介建構(gòu)的主要需求，制定合理的建設(shè)方案，逐步發(fā)揮生態(tài)保護(hù)區(qū)的價值，提高壯劇乃至所有少數(shù)民族戲劇文化的傳承和保護(hù)工作效果。

二、少數(shù)民族戲劇文化媒介結(jié)構(gòu)分析

在研究工作中，將壯劇作為主要對象，對少數(shù)民族戲劇文化媒介結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，明確媒介結(jié)構(gòu)的構(gòu)成元素，能為戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)工作的開展提供重要的理論參考，增強(qiáng)我國少數(shù)民族戲劇文化的傳承和保護(hù)工作成效。在具體工作實踐中從文化媒介的角度對壯劇的文化體系進(jìn)行解讀，能形成對壯劇的系統(tǒng)認(rèn)識，為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

首先，物態(tài)層媒介結(jié)構(gòu)，壯劇是國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，在保護(hù)和傳承壯劇文化的過程中需要借助一定的物態(tài)文化形態(tài)媒介作為傳承和保護(hù)工作的依托，這些實際上就是壯劇文化的物態(tài)層，構(gòu)建多樣化的物態(tài)層媒介形式，能促進(jìn)壯劇文化信息的傳播，奠定壯劇文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。

其次，社會文化層媒介結(jié)構(gòu)。在對壯劇文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的過程中，核心思想是保護(hù)壯劇的文化內(nèi)涵，在壯劇文化體系中能承載壯劇文化內(nèi)涵的主要有壯劇的具體戲曲文化形式、音樂形式以及廣泛的壯劇文化活動等，在建構(gòu)社會文化層媒介結(jié)構(gòu)的過程中，要注意挖掘壯劇文化的功能、藝術(shù)價值等，彰顯文化內(nèi)涵，明確保護(hù)重點，為生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)提供重要的參考[3]。

最后，心理意識層媒介結(jié)構(gòu)。壯族戲劇文化與傳統(tǒng)宗教文化存在一定的聯(lián)系，并且隨著文化的傳承和發(fā)展，受到多種自然和文化因素的綜合影響，使壯族人民的共同心理、道德風(fēng)尚以及傳統(tǒng)觀念等存在一定的聯(lián)系，使其成為精神層面壯族文化傳承的重要載體，蘊(yùn)含著壯族人民對本民族情感的認(rèn)同和歸屬，是壯族人民心理意識層面的集中展現(xiàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)

在結(jié)合壯劇文化對少數(shù)民族戲劇文化媒介結(jié)構(gòu)形成初步認(rèn)識后，為了能有效促生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)工作的開展，增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)效果，就要結(jié)合具體的情況對媒介建構(gòu)工作進(jìn)行分析，爭取能構(gòu)建完善的媒介體系，為少數(shù)民族戲劇文化在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展提供堅實的保障。

（一）完善信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)。文化信息承載著少數(shù)民族戲劇文化主要形式，在構(gòu)建媒介體系的過程中，要想提高建設(shè)效果，就要結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，積極探索文化信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)，綜合整合文本資源、影音資源等全面分析少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇文化的發(fā)展歷史和賴以生存的自然環(huán)境，突出少數(shù)民族戲劇文化獨特的內(nèi)涵價值，借助有效的媒介建構(gòu)提高少數(shù)民族戲劇文化開發(fā)和傳承保護(hù)工作的效果[4]。

（二）對文化場所進(jìn)行拓展。在構(gòu)建少數(shù)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的過程中需要明確認(rèn)識到戲劇文化的傳承與戲劇活動的開展存在直接的關(guān)系，所以基于媒介建構(gòu)的要求，要對文化活動場所進(jìn)行拓展和延伸，將少數(shù)民族戲劇文化與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活有機(jī)結(jié)合在一起，全面提高戲劇文化傳承和保護(hù)工作的效果[5]。在具體針對媒介建構(gòu)進(jìn)行研究的過程中，可以探索文化廣場的利用、組織多種類型的民族戲劇文化展示活動等，通過拓展場所增強(qiáng)文化傳承和保護(hù)的影響力，使更多的人參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇文化的保護(hù)實踐中。

（三）開發(fā)大眾傳統(tǒng)媒介資源。從社會文化層面媒介結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行分析，在構(gòu)建傳統(tǒng)民族戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的過程中，要想提高建設(shè)效果，基于媒介建構(gòu)的現(xiàn)實要求，還要嘗試加強(qiáng)與大眾傳媒的聯(lián)系，引導(dǎo)大眾傳媒參與到生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)實踐中，并借助大眾傳媒的力量開展少數(shù)民族戲劇文化宣傳教育工作，提高文化傳承和保護(hù)的影響力，促進(jìn)良好生態(tài)保護(hù)環(huán)境的建設(shè)，提高少數(shù)民族戲劇文化傳承和保護(hù)工作的實際效果[6]。值得一提的是，在對生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介進(jìn)行建構(gòu)的過程中，針對大眾傳媒媒介資源進(jìn)行開發(fā)時，也要認(rèn)識到專業(yè)傳媒媒介的重要性，不僅要通過大眾傳媒引發(fā)群眾參與生態(tài)保護(hù)的熱情，還要引起專業(yè)傳媒的關(guān)注，借助專業(yè)傳媒保護(hù)實踐促進(jìn)傳承人的培養(yǎng)，加強(qiáng)對壯劇文化專業(yè)文字資源、影音資源的整合，進(jìn)而在專業(yè)媒介和大眾媒介的融合發(fā)展支撐下，提高地方戲劇傳承和保護(hù)效果。

綜上所述，在傳承和保護(hù)少數(shù)民族戲劇文化過程中，積極探索生態(tài)保護(hù)區(qū)媒介建構(gòu)，發(fā)揮生態(tài)保護(hù)區(qū)的重要作用，能有效提高少數(shù)民族戲劇文化保護(hù)的整體性，實現(xiàn)對少數(shù)民族戲劇文化民族性和地域性的傳承，在健康有效文化媒介的作用下，能促進(jìn)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作的優(yōu)化開展，推動生態(tài)保護(hù)區(qū)作用的彰顯，進(jìn)而使少數(shù)民族戲劇文化保護(hù)工作能逐步達(dá)到規(guī)范化和常態(tài)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭珊珊.廣西壯劇藝術(shù)融合發(fā)展研究——以師公戲、南路壯劇、北路壯劇的融合為例[J].廣西民族研究，2018（5）：146-152.

[2]許六軍.云南壯劇樂器——云南壯劇音樂初探之十六[J].文山學(xué)院學(xué)報，2018，31（5）：62-66.

[3]張羽華.民族鄉(xiāng)村戲劇的功能性闡釋與成因分析——以貴州思州儺文化為中心的考察[J].教育文化論壇，2018，10（1）：108-113.