蕭紅和遲子建小說創(chuàng)作的異同性比較研究

孫冠華

【摘 要】本文通過對蕭紅和遲子建代表性長篇小說的比較研究，分析兩位作家作品創(chuàng)作中的異同性，主要圍繞他們作品中顯露出的鄉(xiāng)土意識、薩滿民俗以及女性意識三個層面加以探究。

【關鍵詞】蕭紅;遲子建;異同性

中圖分類號：I206 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0220-02

蕭紅和遲子建同為東北鄉(xiāng)土文學的代表作家，這片廣袤而又豐饒的黑土地為他們的創(chuàng)作提供了取之不竭的寶貴素材。然而兩位作家對故鄉(xiāng)山水人情的描繪表達出對文明、生死等文學母題的不同思考，本文將從三個方面對他們小說創(chuàng)作的異同性進行比較。

一、鄉(xiāng)土意識

出生于黑龍江省呼蘭河縣的蕭紅在小說中表達自己鄉(xiāng)土意識時，范圍多限于生活中的狹小一隅，描寫身邊的人，看到的景，對鄉(xiāng)土的描繪有一種悲涼之感。她寫故鄉(xiāng)的季節(jié)，“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了。風霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的，就尋求著自然的結果。那自然的結果不大好，把一個人默默地一聲不響地就拉著離開了這人間的世界了?！盵1] 這已經不單單是對環(huán)境的描述，其中更融入了對生命、人生的思考。從這類描寫中讀者也無不感慨作者漂泊多舛的一生，即使在描寫給她帶來兒時美好記憶的后花園時，對景物的描繪也始終伴隨著一種對美好事物消逝之后淡淡的悵然之情。

遲子建小說中鄉(xiāng)土意識同樣明顯，不過已然是用一種明朗的筆調來敘寫的。她對東北自然環(huán)境的描繪更多是寄托一種人與自然和諧共融的美好憧憬，也是古代哲人“天人合一”思想在他作品中的再現(xiàn)。在遲子建長篇小說代表作《額爾古納河右岸》中，小說的敘述者“我”在面對是否搬離山林，轉而寓居城鎮(zhèn)布蘇這一重大抉擇時，果斷選擇了留在大自然的懷抱中?！拔业哪_習慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的路上，它們一定會疲軟得再也負載不了我的身軀，使我成為一個瘸子;我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些‘臭屁，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”[2] 她認為留在山林里她才更健康、自然、快樂，如果搬到那個象征著現(xiàn)代工業(yè)文明進步的城鎮(zhèn)布蘇去生活，反而會加快她身體的退化、幸福感的消失。這里讀者可以看出在作家遲子建的筆下，對鄉(xiāng)土自然的鐘愛是為了傳達出一種在現(xiàn)代工業(yè)文明裹挾下，希望人們返璞歸真的愿想，也是西方哲人盧梭的“回歸自然”這一理念在她作品中的深切表露。山林是自然美好的，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代生活給不了心靈上的安寧和祥和。隨著這種游牧馴鹿生活的消失，原本淳樸簡單的人際關系也發(fā)生了變化，現(xiàn)代人之間的隔膜被建立起來了。

二、薩滿民俗

關于東北獨特民俗的描寫也是兩位作家創(chuàng)作上的一個共同之處。在蕭紅的小說《呼蘭河傳》中就有放河燈、跳大神、唱秧歌等多種民俗的介紹。其中，跳大神這一民俗最能體現(xiàn)出兩人創(chuàng)作上的明顯不同。跳大神源于東北地區(qū)所獨有的薩滿舞文化。《呼蘭河傳》中的小團圓媳婦原本純真質樸、健健康康，然而只因第一次到男方家里就吃了三碗米飯，這在婆婆看來有悖禮節(jié)。婆婆為了管教她，一次次請來跳大神的，使盡各種招數(shù)，趕鬼、看香、扶乩、開水燙、燒吊錢……三鄰五舍也覺得老胡家跳神跳得花樣翻新，都來圍觀。原本好好的小團圓媳婦就這樣被活生生折磨死。蕭紅通過跳大神這一民俗，目的是要批判人們的愚昧無知和麻木不仁，揭示落后的封建迷信觀念吃人的本質，力圖改造國民劣根性，傳播五四時期民主、科學的先進思想。

在作家遲子建的小說中也有過多次關于薩滿文化的敘述，小說《額爾古納河右岸》中，作者對于跳大神這一部落習俗的敘寫顯然賦予了它更多的神性光輝。小說中“我”的姐姐列娜小時候發(fā)著高燒，病情嚴重，臥床不起。正是父親請來了尼都薩滿來為姐姐跳神，結果是姐姐神奇般地蘇醒，替代她魂靈的小馴鹿一動不動地倒在了地上。這段描寫有著濃郁的神秘主義色彩，表達出作者對薩滿文化的尊重，對這種部落原始文化的敬畏和尊崇。尼都薩滿已經不單單是人，他更是神靈，是部落圖騰的象征。

三、女性意識

蕭紅所處的時代正是五四先進思想席卷華夏大地的時期，平等、自由等口號響徹全國。蕭紅也是在這樣的背景下，為了反抗傳統(tǒng)的家庭包辦婚姻，遠離故鄉(xiāng)，從此開始了顛沛流離的異鄉(xiāng)生活。這些思想和經歷都潛移默化地影響了她的小說創(chuàng)作，其中重要的一點，是在蕭紅的小說中已經具有了女性意識的蘇醒。小說《生死場》中，有位叫月英的女人，作品中描述她是打漁村最美麗的女人，溫和又柔情?？稍谒貌〔黄鹬螅稣煞虻氖チ四托?，“娶了你這樣的老婆，真算不走運氣！好像娶家個小祖宗來，供奉著你吧！”[3] 在丈夫的潛意識里，女人生來就是用來服侍男人的，而不應該讓男人供奉著！最終月英臥在床上浸沒在無人清理的排泄物中孤獨而絕望地死去。作者通過月英的悲慘遭遇揭露了舊社會女性不得不依附于男性的無奈，女性淪為男性專制文化中的犧牲品，連基本的生存權利都難以保障。特別是在封建觀念尤為頑固的鄉(xiāng)村，月英的悲劇命運也就在所難免，蕭紅深刻批露了這一社會現(xiàn)實。

1949年波伏娃發(fā)表著作《第二性》，徹底改變了以往人們看待男女兩性關系的角度和方式，她在該著作中提出重要觀點，即“女人是由男人決定的……男人是主體，是絕對：女人是他者?！盵4] 波伏娃的這一觀點有力地揭示出女性群體在現(xiàn)實生活中被壓迫的事實，女性權利得不到尊重，處于社會的邊緣地位，男性才居于統(tǒng)治地位。女性被男性理所當然地視作他們的私有財產，從而物化女性，表現(xiàn)出對女性強烈的支配欲和占有欲。

在遲子建的小說《群山之巔》中，這些觀念被作者巧妙地在作品中折射出來，小說也表露出明顯的女性主義特征。作品中的主要人物李素貞二十年里辛辛苦苦照料癱瘓的丈夫，可是在丈夫本人和他的家人眼里這是做妻子理所應當?shù)牧x務。丈夫得知她與安平相愛后的第一反應，并不是反省自身與妻子之間的這段感情出現(xiàn)了什么問題，而是對李素貞任意發(fā)脾氣，無故挑事兒找麻煩，并且想著法子暗地里阻礙她和安平來往。在丈夫的觀念里，妻子是沒有個人情感需要和生理需要的私有財產，他并沒有將她作為一個有血有肉有情感的活生生的人來看待。同樣，在安平的觀念里，他也無法說服自己同意與李素貞還有她的丈夫三人共同生活，即使李素貞想著與丈夫解除婚姻關系，然后嫁給安平。她只是仍然覺得這個癱瘓的男人應該由她繼續(xù)照料?？墒前财綗o法接受與自己心愛的女人生活在一起還要面對這個男人，說到底，安平還是無法擺脫將女性視為男性私有財產的落后觀念，仍然是物化女性的男性中心主義傳統(tǒng)在作祟。另外，小說中的眾多女性人物也在有意無意屈從這種男權社會給她們制定的倫理規(guī)范。李素貞、單四嫂、陳美珍努力地在生活中扮演著“賢妻良母”的角色，換來的并不是感激，而是無動于衷、拋棄和背叛。

四、結語

蕭紅對鄉(xiāng)土的描繪，寓情于景，流露出人世滄桑、生死無常的傷感，遲子建旨在傳達一種自然理想的生活理念。對于東北民俗的描寫，蕭紅重在批判，借此傳播五四時代科學先進的思想，遲子建則表達出對故鄉(xiāng)原始文化的敬重。蕭紅小說中關于女性悲劇命運的思考，表露出女性意識的初步覺醒，遲子建小說中女性主義特征變得更加明顯，作者對當代社會仍舊猖獗的男性中心主義、物化女性等觀念大加撻伐，批判性變得更加強烈。蕭紅和遲子建的小說中都包含大量對東北鄉(xiāng)土的描寫，讀者能夠深切感受到作家生于斯，長于斯，無論他們身在何處，心始終是深深扎根于這片土地，對故鄉(xiāng)愛得深沉。

參考文獻：

[1][3]蕭紅.呼蘭河傳·生死場[M].北京：作家出版社，2016.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010.

[4]波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[5]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學出版社，2015.