挹彼注茲，踵事增華

鄭潔

摘 要：中華文化源遠(yuǎn)流長，寫作領(lǐng)域薪火相傳，先賢的文章精髓是今日創(chuàng)作的寶藏。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)論述性文章的內(nèi)在特點(diǎn)，依托博大精深的傳統(tǒng)文化，努力在循理立意、謀篇布局和論證方法等方面借鑒古代文學(xué)家們經(jīng)驗(yàn)，以切實(shí)提升學(xué)生創(chuàng)作論述性文章的能力。

關(guān)鍵詞：循理立意;謀篇布局;殊途同歸

倉頡造字，國人開始進(jìn)入書面創(chuàng)作的時(shí)代。從古至今，創(chuàng)作的河流始終波涌浪疊奔騰不已。這條河流給歷代的操觚創(chuàng)作者以滋潤沾溉，如果方法得當(dāng)，今天的學(xué)生便依然受益。筆者依照論述性文章的特點(diǎn)，從三個(gè)方面入手，以實(shí)現(xiàn)古為今用的目的。

一、循理立意

縱觀歷年高考作文題，不難尋到根源，只不過有的直截了當(dāng)，有的迂回委婉，這可從浙江省的高考題中窺見端倪。

2016年的作文命題提出虛擬世界的三種人生態(tài)度：疏離，追逐，不即不離。在莊子的眼中，追逐潮流，則有“陰陽之患”;疏離時(shí)代，則有“人道之患”;唯“有德者”才能避開險(xiǎn)惡。我們面對虛擬世界，疏離不行，追逐也難，唯疏瀹五臟，澡雪精神，以安時(shí)處順，乘物游心，才是唯一的康衢通途。

2017年的人生三本書：“有字之書”，《論語》中用“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”揭示了這一點(diǎn)。“無字之書”，孟子有言“盡信書，則不如無書”，就是將書本知識與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合?！靶撵`之書”，王陽明早就以“知行合一”為宗旨鞭策我們提高精神境界。借助傳統(tǒng)文化中這些閃亮絢麗的思想，告知人們?nèi)绾巫x好這三本書。

2018年高考作文命題：“浙江精神的體驗(yàn)和思考”，《說文》：“浙，江水東至?xí)疥帪檎憬??！币宦纷邅砟艿竭_(dá)山陰的水，勢必非同尋常。陳獨(dú)秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應(yīng)該成為弄潮時(shí)代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激情為萬世“開太平”就是我們要的浙江精神！

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”立意精確高遠(yuǎn)，論述性作文自然高人一籌。高中生潛心誦讀意蘊(yùn)深廣的先賢文章，確能潛移默化，潤飾心靈，提升境界。

二、謀篇布局

（一）頭虎尾，相得益彰

（1）任何文章，起筆要求蒼勁有力，如絢爛美麗的豹頭。毋庸置疑，能否鮮明精確地提出論點(diǎn)，乃議論文開頭成敗的關(guān)鍵。高中《語文》及《語文讀本》所選的文言文，其開頭不拘一格，給人們提供了揣摩的典范：

《梅圣俞詩集序》：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！贝朔瘩g以立論;《召公諫厲王弭謗》：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之始導(dǎo)，為民者宣之使言?！贝吮扔饕粤⒄摰?。

（2）水到則渠成，瓜熟則蒂落，文章的收束處當(dāng)如虎尾橫掃，簡潔明快而意深蘊(yùn)遠(yuǎn)。古代文章大家的結(jié)尾功夫，誠能給論述類作文教學(xué)以有益的啟發(fā)：

《六國論》：“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。”此以假設(shè)揭示鵠的。《過秦論》：“仁義不施，而攻守之勢異也！”此以評論點(diǎn)明宗旨。

這樣的示范學(xué)生受益頗豐。

（二）化大為小，轉(zhuǎn)難為易

多角度剖析論點(diǎn)，多層次闡明事理，是議論文創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是學(xué)生最感棘手的難題，更是議論文創(chuàng)作化難為易的捷徑。蘇洵的《六國論》給中學(xué)生提供了一面鏡子，該文以“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”為總論點(diǎn)，又以“賂秦而力虧，破滅之道也”與“不賂者以賂者喪”為分論點(diǎn)，有條不紊的闡述了六國滅亡的根本緣由。筆者借鑒《六國論》，圍繞2015年的浙江高考作文題，培養(yǎng)學(xué)生條分縷析的能力：

（1）綴文者心動(dòng)而謀篇，慮熟而布局，作品風(fēng)格自然千姿百態(tài)，或高雅淡遠(yuǎn)，或淳樸寬厚，或天真浪漫，或慷慨激昂，或精微深沉，或嚴(yán)峻直切，或澆漓刻薄。

①有的哲人透過紛繁蕪雜的人事，發(fā)現(xiàn)了世間最偉大的博愛精神，由此萌發(fā)立人達(dá)人的宏愿。這種博大的品格注入文化領(lǐng)域，形成了一篇篇充滿惻隱情懷的佳作。

②有的文人心靈寬厚天真，格調(diào)高雅淡遠(yuǎn)，鄙薄黃鐘毀棄瓦釜雷鳴的沉痛現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守避囂絕塵的高潔人生。其灑脫的靈魂凝結(jié)成詩文，字里行間氤氳著一股淡泊恬靜高蹈出世的風(fēng)味。

③有的文學(xué)家命途多舛，在匆迫的人生旅途中不幸遭罹大劫奇禍。然而“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松”，他們以百折不回的精神睥睨足以壓垮怯懦者的災(zāi)難，流瀉出底色蒼涼蕭瑟，精神剛毅挺拔的文章。

（2）世事?lián)渌访噪x，文壇亦多奇怪的現(xiàn)象，有時(shí)風(fēng)格迥異的作品竟出自同一作家，于是人品與詞章的關(guān)系變得惝恍迷離起來。然而，倘若人們平心靜氣的追尋作家與作品的關(guān)系，將發(fā)現(xiàn)這些風(fēng)格殊異的作品，同樣是作家最真實(shí)思想的載體，表面的沖突是人品與文章統(tǒng)一的別種形式。大致可從兩個(gè)角度觀察文壇的這種復(fù)雜現(xiàn)象。

①人世沉浮波瀾起，世殊情遷尋常事。民族的不測風(fēng)云，個(gè)人的天壤遭際，投射到文章詩詞上面，同一作家不同時(shí)期的詩文風(fēng)格常常大相徑庭。然而不管風(fēng)格發(fā)生何等地變遷，他們的作品都記載著文人墨客的心路歷程。

②從辯證法的角度看，人是矛盾著的生靈。嗜好精神生活的文士，其性格不像中秋的月色那么清朗，而接近乍暖還寒的晚秋時(shí)節(jié)。文學(xué)家性格的豐富性投射到文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)史上出現(xiàn)了同一作家多種風(fēng)格的現(xiàn)象。

（3）莊子云：凡事不可必。作家的文字常常是其性情的最佳載體，但文化界偶爾也有詩文與行跡捍格抵觸的事例。

文學(xué)界之所以出現(xiàn)這種文章和品格背離的現(xiàn)象，在于作者創(chuàng)造的境界只是其內(nèi)心的美好渴望，然而終其一生，也無法達(dá)到這種安身立命的境界;還在于創(chuàng)作者運(yùn)用了上乘的障眼法，刻意迷惑讀者的眼睛，讀者即使具有相當(dāng)?shù)蔫b裁能力，也未必識破作者的手段。

（三）探本究源，正法眼藏

論述性文章在條分縷析之余，倘能灌注真氣以追根溯源，將呈現(xiàn)波涌浪疊的壯美景象，古代文章家多這方面的嘗試：

韓愈創(chuàng)作《原毀》，先論“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約，”再論“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉”。在這一正一反的論證基礎(chǔ)上，韓愈直追根本，揭示當(dāng)代“君子”不如先賢的緣由：“為是者有本有原，怠與忌之謂也。”這探本究源的筆墨使整篇文章波瀾變幻，跌宕生姿。

筆者在議論文的教學(xué)過程中，常常借助這種直指心源的筆法，譬如：有哲人說過，不要因?yàn)槟阍谀睦锒趩剩驗(yàn)槟阏谧呦蚰睦锒錆M希望。請理解其中的深刻意蘊(yùn)，結(jié)合自己的感悟，寫一篇作文。

探本究源：不滿是向上的車輪。世上多有奮起抗?fàn)幰灾\求幸福的人們，其努力的結(jié)果卻大相徑庭。當(dāng)然，有的努力似乎徒勞無益，其實(shí)功績至大至高，只不過它的果實(shí)要在數(shù)十年、上百年、甚至上千年后才能成熟。人生的成敗利鈍，固然取決于人事，但人的力量無法左右的天命，也不時(shí)給人們送來驚喜或落寞。先圣孔子已意識到天命與人事的關(guān)系深不可測，故避而不談天命，置結(jié)果于度外，注精力于過程?？鬃拥倪@種“知其不可而為之”精神是很明達(dá)深遠(yuǎn)的。

三、殊途同歸

曾國藩云：“古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微二者缺一不可。”曾氏此論，可以移植創(chuàng)作領(lǐng)域：事功卓越者，器量恢弘;議論深刻者，立意高遠(yuǎn)。事業(yè)昌盛者，步步踏實(shí)不虛;論述精彩者，方法不拘一格。

（一）對比論證

《五人墓碑記》多次運(yùn)用對比論證，以凸顯五人舍生取義的偉大精神。如“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？然五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？”筆者在寫作教學(xué)實(shí)踐中，試從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的對比論證能力：

（1）貌是神非細(xì)咀嚼。以貌似相同，實(shí)則殊異的話題培養(yǎng)學(xué)生的比較、權(quán)衡、剖析、取舍的思辨能力，例如：自由與放縱，自信與自負(fù)，大智若愚，大巧若拙等。

（2）相反相成費(fèi)思量。引導(dǎo)學(xué)生思索、探究、領(lǐng)悟性質(zhì)相反而缺一不可的兩個(gè)概念，以培養(yǎng)其宏大的胸襟和周密的心思，例如：獨(dú)立與合群，信心與虛心，利己與愛人等。

（3）激濁揚(yáng)清長斟酌。以相反相逆的話題，培養(yǎng)學(xué)生長善救失，甚至清污滌垢的能耐，例如：勇毅與怯懦，忙碌與悠閑，鋒芒畢露與韜光養(yǎng)晦等。

（二）事實(shí)論證

“事實(shí)勝于雄辯?！毕荣t立論，重視事實(shí)論據(jù)，但其論證的力量，不在陳述事實(shí)，而在精確地詮釋，深入地剖析。如蘇轍在《上樞密韓太尉書》中簡要介紹孟子和司馬遷的事跡后，表達(dá)了發(fā)人深省的見解：“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也?！惫P者在議論文教學(xué)中常以課文事例為素材，引導(dǎo)學(xué)生盡可能周密地剖析。

譬如：《六國論》中舉例齊、燕、趙不賂者以賂者喪。第2段以“割城”為例，論證“賂秦”之弊。緊承第一個(gè)分論點(diǎn)“賂秦而力虧”寫韓、趙、魏三國把祖先艱難得到的土地輕易拱手送給秦國，而“奉之彌繁，侵之愈急”，“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”，從而論證“弊在賂秦”的論點(diǎn)。

（三）引用論證

《莊子·寓言》云：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”莊子的“重言”，就是能夠增強(qiáng)論道說理力量的先賢語言。從莊子到當(dāng)代，引用一直是極重要的論證方法。筆者圍繞一些重要話題，給學(xué)生提供充滿哲理的材料，以降低學(xué)生引用論證的難度。

（四）假設(shè)論證

假設(shè)論證，別種形式的對比，倘能得心應(yīng)手，將振聾發(fā)聵。張溥的《五人墓碑記》就是不朽的典范。張溥熱情謳歌五位烈士的凜然道義，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，設(shè)想義士們茍且偷生的人生結(jié)局，“不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？”讀者至此，焉能不掩卷沉思生命的終極意義？筆者將假設(shè)論證運(yùn)用于寫作教學(xué)，確實(shí)增強(qiáng)了議論的力道：

人世處處蘊(yùn)藏著睿智，亦難免迂藏著遺憾。周厲王推行暴政，明達(dá)的召公希望周厲王廣開言路，順勢而為，以彌補(bǔ)政治上的缺陷。周厲王對召公的逆耳忠言嗤之以鼻，繼續(xù)推行慘無人道的政策?！俺龊鯛栒?，反乎爾者也?！敝軈柾醯谋┱崴土俗约旱那俺?，周厲王作為君主，自然希望長治久安，其以殺戮弭謗，速則速矣，卻與目標(biāo)背道而馳。倘若周厲王采納召公的建議，以寬廣的胸襟容納上至公卿，下至黎庶的各種意見，勵(lì)精圖治，正本清源，則民眾心悅誠服，江山自然固若金湯。這種順天應(yīng)人的讓步，盡管不如殺戮民眾那么立竿見影，卻最終符合周厲王統(tǒng)率四海的鵠的。

（五）比喻論證

為政以德，治者的高風(fēng)，魏征的《諫太宗十思疏》巧妙地運(yùn)用比喻以闡明此千古不易之理：“臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義?！睂W(xué)生倘能運(yùn)思于比喻，如以海闊天高而魚躍鳥飛的景象比喻仁人志士的高遠(yuǎn)追求：

“海闊憑魚躍”，北海浩瀚寥廓，任憑身長數(shù)千里的巨鯤踏浪沖波。就微蝦小蟹而言，巨鯤在廣闊的北海上浮泛游蕩，無疑是海洋世界的極致。然而身囿一隅的蝦蟹，焉知巨鯤的宏圖遠(yuǎn)志？曠宇無邊無際，鯤的眼光投向了更廣袤的青冥，聳身一搖，變成了天空中的尤物——大鵬?！疤旄呷硒B飛”，大鵬振翅翱翔九萬里的碧空，在學(xué)鳩和斥鴳的眼中，真是一種無法企及的高度。然而，作為巨鯤化身的大鵬，繼承了巨鯤“百尺竿頭更進(jìn)一步”的稟賦，打算遷往遙遠(yuǎn)而神秘的南海上空。心懷宏愿的仁人志士，精勤不倦，日遷月化，不正如巨鯤大鵬嗎？

四、結(jié)語

歷代文章，美不勝收;依托于傳統(tǒng)文化的論述文寫作，必能漸入佳境。

參考文獻(xiàn)

[1] 高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1979.

[2] 鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[4] 唐浩明.唐浩明點(diǎn)評曾國藩家書上冊[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.