孟子人性論思想探微

摘 要：十九大報(bào)告中提出我國(guó)進(jìn)入到新時(shí)代，進(jìn)入到新的歷史方位，社會(huì)各方面都進(jìn)入到新的發(fā)展階段。在新時(shí)期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)或成為必要。孟子是儒家文化的集大成者，其思想豐富而又影響深遠(yuǎn)，對(duì)孟子主張的性善論的研究在如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)如何更好的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展，具有重要的借鑒價(jià)值和理論意義。

關(guān)鍵詞：孟子;人性論;性善論

孟子博學(xué)多聞，作為儒家思想的奠基人之一，性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。孟子繼承并發(fā)展了孔子關(guān)于人性論的思想，并在此基礎(chǔ)上形成了自身的理論體系，最終自成一家。學(xué)習(xí)關(guān)于孟子的人性論思想，對(duì)更好的推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

一、孟子人性論思想的理論淵源

（一）孔子的人性論思想

孔子的思想體系的核心部分是“仁”與“禮”，認(rèn)為國(guó)家要實(shí)行“仁政”，要以“禮”治國(guó)，要愛(ài)人，要恕人，要“己所不欲，勿施于人”。然而，記載關(guān)于孔子的人性的論述確實(shí)不多，在《論語(yǔ)》中有明確的說(shuō)法就是：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃与m沒(méi)有單獨(dú)一篇談到關(guān)于人性的論述，但是在論述“仁”的思想中包含著這些內(nèi)容。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”由此可以得出孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)就是孝悌，在做人方面要孝悌，治國(guó)方面要“仁政”，即要“仁者愛(ài)人”。而“仁者愛(ài)人”的其實(shí)質(zhì)就是一種“善”， 這是一種大愛(ài)，是有善念的愛(ài)。不僅僅是要愛(ài)親人、善待親人，而且對(duì)待其他人也要抱有同情心、仁愛(ài)心，更要體諒他人。

（二）對(duì)孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展

人性論歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題，在孔子之后，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大了其“仁”的內(nèi)涵。孟子、告子都受到孔子的影響，但是二者對(duì)于人性的看法是截然不同的。告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，與仁義沒(méi)有關(guān)系。孟子通過(guò)與告子的辯難，提出了自己的人性理論，認(rèn)為人性本就是善的。而告子則將人性看作人或動(dòng)物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食色，性也”的論斷。孟子則不同意告子的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，但最重要的是人本身有著善良的本性。

二、孟子人性論思想的要旨及政治功能

孟子認(rèn)為人的本性是善良的，如果說(shuō)有人不善良，也不是他本身資質(zhì)的問(wèn)題，而是后天環(huán)境的影響所造成的。

（一）人性區(qū)別于物性

告子認(rèn)為人性就像是杞柳，仁義就像用它編成的桮棬，把人性當(dāng)作仁義，就像把杞柳看成是桮棬一樣;又說(shuō)人性想湍水，在哪邊決口就向哪邊流，揭示出人性無(wú)善無(wú)不善。但孟子反駁說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下……是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！泵献又赋?，人的本性是善的，如果人性變了，也是外在的形勢(shì)迫使它這樣的。告子曰：“生之謂性。”他認(rèn)為人的天生資質(zhì)就是人的本性，這抹殺了人性與物性的區(qū)別，孟子雖然也認(rèn)為人的本性也是天生的，但是他不贊成“生之謂性”的說(shuō)法，如果說(shuō)“生之謂性”的話，那么人性與狗性、牛性就無(wú)法區(qū)分了，所以孟子說(shuō)：“然則犬之性，猶牛之性;牛之性，猶人之行？”人性就是擁有一些特質(zhì)且是物性所沒(méi)有的，所以才與它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，是以人性是區(qū)別于物性的。

（二）人性受環(huán)境影響

孟子通過(guò)“孺子將入井”的故事，說(shuō)明人生來(lái)具有“四心”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”。在此基礎(chǔ)上便生成了“四端”：仁、義、禮、智，但這“四端”僅僅為人們提供了向善的可能性，所以人們要在自己的行為方式中去培養(yǎng)、實(shí)踐善性，才可能成為完人。但是人的行為之中怎么會(huì)有惡行呢？善良的人怎么會(huì)做不善的事情呢？孟子解釋道：“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。”也就是說(shuō)人之所以有惡行，是后天環(huán)境影響造成的，并非他本性如此。這樣看來(lái)，人性是受環(huán)境影響的，所以對(duì)于本性的后天修養(yǎng)就包含了兩個(gè)方面：一方面是努力保持自己的善心，保持自己的本性，保有善心就是君子，失去善心就是小人。另一方面，人的善性會(huì)受后天環(huán)境的影響而有所變化，但有些人在變化中丟失了部分善心但卻不將之找回來(lái)，所以孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”但是尋找善心又不是從心外去找尋，而是“反求諸己”，要人回到內(nèi)心，重啟人本身所固有的善端。

（三）人性論思想在“仁政”中的作用

孟子繼承了孔子實(shí)行“仁政”的思想，他在性善論的基礎(chǔ)之上，提出了他自己的政治思想。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！辈蝗倘酥募词巧菩模胁蝗倘酥?，就是實(shí)行仁政。仁政是孟子政治思想的核心范疇，是對(duì)孔子“仁政”思想的豐富和發(fā)展。孟子認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該以民心、民意、民眾的利益為中心，民眾想要的就拿給他們，民眾所厭惡的就不要強(qiáng)加給他們。在繼承人民本思想的基礎(chǔ)上，孟子大膽的提出民貴君輕的口號(hào)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！睂?shí)行仁政，在管理體制上他建議必須要做好五件事情：一要重用仁賢，為國(guó)家選舉出優(yōu)秀的人才且要避免人才的缺失;二要講究禮儀，防止上下關(guān)系混亂而導(dǎo)致的社會(huì)不安;三要完善政事，確保生產(chǎn)和生活的正常秩序能夠進(jìn)行，百姓能夠安居樂(lè)業(yè);四要重視財(cái)富的積累，以備在兇慌之年的災(zāi)難;五要加強(qiáng)教育，為國(guó)家培養(yǎng)人才，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

三、孟子人性論在新時(shí)代的發(fā)展

孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為以也?！边@是說(shuō)我們不僅要有仁義之心，更要將其擴(kuò)充到其他方面，將孟子的人性論思想運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展中是一個(gè)重要舉措。新時(shí)代新發(fā)展，要善于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中合理的部分結(jié)合當(dāng)今的時(shí)事和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以促進(jìn)中華文化更加繁榮。 孟子的人性論思想在新時(shí)代為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論支撐，為更好地建設(shè)和諧社會(huì)、美麗中國(guó)，以及促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了思想武器。

（一）推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈追求的社會(huì)理想。良好的社會(huì)環(huán)境，也為改革發(fā)展提供條件，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供支持。要維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就要提高全民族整體的素質(zhì)。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步、安定和諧，很大程度上取決于公民的思想道德素質(zhì)。要正確的處理人民內(nèi)部的矛盾，要與人為善，心存善念，心平氣和的解決矛盾，善于引導(dǎo)群眾運(yùn)用法律的手段來(lái)解決自己的問(wèn)題，但是建設(shè)和諧社會(huì)，不僅需要法律來(lái)規(guī)范，道德也是很重要的手段。孟子的性善論正是告訴我們，要與己、與他人、與社會(huì)為善，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，人民也能安居樂(lè)業(yè)。善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)要繼承并且發(fā)展以孔孟為代表的儒家文化。

（二）推動(dòng)美麗中國(guó)的建設(shè)

“黨的十九大明確了到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將這一目標(biāo)載入國(guó)家根本大法”要建設(shè)美麗中國(guó)，就要堅(jiān)持人與自然的和諧共生。孟子的性善論中闡述道，人之善首先與自己善，然后才能做到與社會(huì)、自然為善。由己及物，做到與自然為善，要尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共處。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！鄙鷳B(tài)環(huán)境是我們第二個(gè)精神家園，保護(hù)自然也就是在保護(hù)我們自己。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富而又深刻的哲學(xué)思想，我們要學(xué)習(xí)其深刻的思想和理念，更好的貫徹執(zhí)行相關(guān)的政策法規(guī)，為更好地建設(shè)美麗中國(guó)而不斷努力。

（三）促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平總書(shū)記著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案，受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。我國(guó)一直積極投身于與他國(guó)建立和平發(fā)展的友好關(guān)系，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其他國(guó)家伸出援手，實(shí)現(xiàn)共贏。發(fā)展是這個(gè)時(shí)代的主題，應(yīng)順應(yīng)這個(gè)主題而不違背這個(gè)主題，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，實(shí)現(xiàn)共享共贏。因此，不僅要為建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗，更要積極投身于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這個(gè)偉大的事業(yè)中去，去開(kāi)創(chuàng)人類更加光明的未來(lái)。

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[3] 方勇譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2015.

作者簡(jiǎn)介：潘麗婷（1995- ），女，安徽蕪湖人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。