“文化自覺(jué)”：鄉(xiāng)村文化振興的邏輯與路徑
——基于浙中三村的調(diào)查與思考

程 川 陳永強(qiáng) 高 新

（永康市委黨校，浙江 永康 321300）

一、研究緣起

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，為我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)指明了發(fā)展方向。 實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容， 涉及多方面內(nèi)容， 其中振興鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程， 是其重要組成部分和題中應(yīng)有之義。2018 年2 月發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，并把“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”作為重要內(nèi)容。 同年3 月，習(xí)近平在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興， 深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、 人文精神、道德規(guī)范，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象[1]。

鄉(xiāng)村文化振興是一個(gè)新概念， 目前的研究大致是對(duì)其路徑的探索。 大部分論斷強(qiáng)調(diào)的是頂層設(shè)計(jì)與意識(shí)形態(tài)抓手。如歐陽(yáng)雪梅指出要改變“鄉(xiāng)村=落后”的思維定勢(shì)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)， 豐富符合農(nóng)民精神需求的公共文化產(chǎn)品供給， 培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才[2]。李鳳蘭認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興需要建立社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)下的制度、 培育內(nèi)化具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的農(nóng)民個(gè)體、 構(gòu)建以此為行為準(zhǔn)則的和諧鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和建設(shè)以此為精神內(nèi)核的文明鄉(xiāng)風(fēng)[3]。 徐勇認(rèn)為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，重在加強(qiáng)農(nóng)村文化供給側(cè)改革， 提高文化產(chǎn)品供給質(zhì)量和效率，形成健全的供給體系，提高文化產(chǎn)品豐富性和多樣性[4]。另有部分學(xué)者重視產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)。 比如田云剛、 張?jiān)獫嵵赋鲟l(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑之一是鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化， 通過(guò)發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的資源稟賦和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)， 推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化， 發(fā)展農(nóng)業(yè)、生態(tài)、旅游、影視等產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實(shí)[5]。 最后，也有部分人聚焦傳統(tǒng)村落的保護(hù)。 如羅士泂等人認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)村落在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化振興上發(fā)揮積極作用[6]。

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理發(fā)現(xiàn)， 雖然現(xiàn)已有一些關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興及其路徑的相關(guān)研究成果， 但缺乏在理論支持下鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)證研究。因此本文以文化自覺(jué)理論為視角，通過(guò)對(duì)浙江省金華地區(qū)多地的調(diào)研， 反思鄉(xiāng)村文化振興的邏輯機(jī)制， 具體分析多元主體如何推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的振興和發(fā)展， 并在此基礎(chǔ)上探討鄉(xiāng)村文化振興的路徑。

二、文化自覺(jué)：鄉(xiāng)村文化振興的邏輯前提

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)， 要不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。文化自覺(jué)的概念最初由費(fèi)孝通提出，文化自覺(jué)就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)”[7]。 “文化自覺(jué)” 包含“自”和“覺(jué)”兩方面，“自”強(qiáng)調(diào)文化的主體性，涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面，“覺(jué)”即為文化自覺(jué)的過(guò)程，經(jīng)歷從最初的文化自發(fā)到文化覺(jué)醒，再到文化認(rèn)同和文化自信， 然后基此進(jìn)行文化反思和文化創(chuàng)新，而后兩者往往循環(huán)往復(fù)、交融進(jìn)行[8]。文化自覺(jué)是在文化自發(fā)的基礎(chǔ)上多元文化主體對(duì)自身所處文化以及相關(guān)元素的認(rèn)同、 自信、 反思和創(chuàng)新。

2017 年初，中辦和國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，首次以中央文件形式闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了黨中央深刻的文化自覺(jué)。2018年1 月2 日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，要繁榮興盛農(nóng)村文化、煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象， 則突出體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值重塑和振興的決心。

（一）鄉(xiāng)村文化的多元價(jià)值體現(xiàn)

鄉(xiāng)村文化是村莊的生產(chǎn)生活實(shí)踐衍生出的一整套生活體系和樣式， 存在相對(duì)模糊的內(nèi)涵與外延，一般包括話語(yǔ)、活動(dòng)、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀、信仰、習(xí)俗等村莊生產(chǎn)生活方式和建立在其基礎(chǔ)上的諸多文化樣式[9]。 長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村文化的綜合多元性價(jià)值蘊(yùn)含于鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式之中。

1.以聚落空間為載體強(qiáng)化村落共同體的生活價(jià)值

在漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程中， 鄉(xiāng)村居民以血緣、親緣、姻緣為紐帶維系著以家族或家庭為核心單元的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體。滕尼斯曾在《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》 一書中對(duì)共同體概念作出界定并指出，“區(qū)別于所謂社會(huì)的概念，共同體本身是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，并非一種機(jī)械的人工聚合。 農(nóng)村地區(qū)人們之間的共同體要比城市強(qiáng)大得多，并更加富有生機(jī)。 ”[10]在中國(guó)， 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的生活演化中衍生出的生產(chǎn)生活價(jià)值體系， 尤其能形塑出牢固的鄉(xiāng)村生活共同體， 構(gòu)筑起相生共融的村落生活空間，反哺村民以其樂(lè)融融的家庭生活、健康美味的自然食品和守望相助的熟人社會(huì)關(guān)系[11]，最終強(qiáng)化其村落共同體穩(wěn)固的生活價(jià)值。

2.以家風(fēng)家訓(xùn)和村規(guī)民約為載體形成道德教化價(jià)值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“二十字方針”中包含“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明是區(qū)別幸福鄉(xiāng)村和落后鄉(xiāng)村的精神文化基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村美好生活的環(huán)境前提。長(zhǎng)久以來(lái)， 悠久的鄉(xiāng)村發(fā)展歷史積淀了如“修身齊家，為學(xué)治世”，又或者“勤儉節(jié)約、耕讀傳家”等優(yōu)良家風(fēng)族訓(xùn)，產(chǎn)生了和睦鄰里、團(tuán)結(jié)友善、互幫互助的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。亦有如江西婺源理坑村崇尚“讀朱子之節(jié)，服朱子之教，秉朱子之禮”，被世人贊譽(yù)為“理學(xué)淵源”。家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)族規(guī)不僅承載著傳統(tǒng)文化的傳承， 也起到維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的“習(xí)慣法”作用，貢獻(xiàn)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理。 好的村規(guī)民約是經(jīng)濟(jì)發(fā)展后道德思潮的回歸， 強(qiáng)化了道德建設(shè)的“知行合一”。

3.以自然資源和農(nóng)耕資源為依托反哺多樣價(jià)值生產(chǎn)

傳統(tǒng)社會(huì)， 村民世代立足于村域范圍內(nèi)的土地，在山、水、林、地等自然資源中進(jìn)行農(nóng)作物種植、畜禽養(yǎng)殖或者畜牧、獵捕以及手工藝品制造等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。正如日本學(xué)者祖田修所言，農(nóng)業(yè)是通過(guò)保護(hù)和活用地域資源， 養(yǎng)殖培育有益物種來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、 生態(tài)價(jià)值和生活價(jià)值的目的性社會(huì)活動(dòng)[12]。因此鄉(xiāng)村文化首先是農(nóng)耕文化的演繹，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)中形成的各具特色的物質(zhì)文化，是傳承鄉(xiāng)村文化的“活化石”，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值[13]。 近年來(lái)各地掀起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興熱， 富饒的鄉(xiāng)村文化為開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)起到良好的內(nèi)容支撐。 針對(duì)各地獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化， 地方政府將一些村莊打造成富有濃郁地方特色、 具有廣泛群眾基礎(chǔ)和深受群眾喜愛(ài)的區(qū)域形象或文化品牌。 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的空間載體和風(fēng)俗禮儀， 多可以反哺新時(shí)期的鄉(xiāng)村價(jià)值再生產(chǎn)。如歷史悠久的祠堂、激情熱烈的節(jié)慶儀式、經(jīng)典傳奇的故事傳說(shuō)等等，均能在文旅產(chǎn)業(yè)的興起中扮演重要角色， 也在一定程度上帶動(dòng)地方第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 因此也成為開(kāi)展鄉(xiāng)村振興進(jìn)一步工作的抓手。

（二）文化自覺(jué)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興——以浙中三村為例

通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)金華地區(qū)三座典型村莊的跟蹤調(diào)研發(fā)現(xiàn)， 三村文化振興均建立在多元主體協(xié)同重構(gòu)文化載體和客體的文化自覺(jué)上， 產(chǎn)生良好的協(xié)同效應(yīng)。

1.案例村概況

何斯路村位于義烏市西北角， 據(jù)宗譜記載該村始建于元朝，距今有600 余年。 村莊環(huán)境優(yōu)美，底蘊(yùn)深厚，有古樸的村落民居、莊嚴(yán)的何氏祠堂、秀美的臥牛山崗和碧波蕩漾的志成湖，曾獲“浙江省文化示范村”、“中國(guó)美麗田園村” 等榮譽(yù)稱號(hào)，現(xiàn)為浙江省3A 級(jí)旅游景區(qū)。 近年來(lái)在村兩委的系統(tǒng)保護(hù)發(fā)展下， 該村成為宜居、 宜業(yè)、 宜人的“真、善、美”幸福鄉(xiāng)村。

塘里村位于永康市東南角，建村于南宋，距今已有700 多年。 村莊綠樹婆娑，風(fēng)光旖旎，可謂池塘綠樹景中去， 小橋流水見(jiàn)人家。 全村地域面積760 畝，村民360 人，先后榮獲“浙江省生態(tài)文化村”、“浙江省美麗宜居示范村”、“永康十大最美鄉(xiāng)村”等榮譽(yù)。目前，連點(diǎn)成片的文化禮堂、特色鮮明的民宿私廚、 別具一格的建筑小品都融在這座古村里，逐漸成為村民和游客的精神家園。

巖洞口村位于永康市東北部， 距城區(qū)16 公里，建村已有950 多年歷史。村外石牛山與烏鴉巖高聳，造就了一個(gè)渾然天成的巖洞，該村剛好位于巖洞的洞口，因此得名“巖洞口”村。 現(xiàn)有村民700多人，耕地320 畝，山林740 畝。 經(jīng)過(guò)村兩委和村民的努力，該村先后取得“金華市全面建設(shè)小康示范村”、“金華市綠化示范村”、“永康市級(jí)文明村”等榮譽(yù)稱號(hào)。

2.多元主體協(xié)同重構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興

（1） 重構(gòu)公共空間再造鄉(xiāng)村共同體的生活價(jià)值

村落公共空間既是實(shí)體空間， 也是具有公共性的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際結(jié)構(gòu)形式[14]。 修繕、再造村莊公共空間，既傳承保護(hù)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也給村民尤其是老年居民提供老有所樂(lè)和老有所為的平臺(tái)。近年來(lái)，三村均通過(guò)政府專項(xiàng)資金或自籌資金修繕或重建祠堂、廟宇、民居、村小、文化禮堂、廣場(chǎng)等公共空間， 恢復(fù)保護(hù)了村莊傳統(tǒng)生活資源和村莊集體記憶，再造了鄉(xiāng)村共同體的生活價(jià)值。何斯路村恢復(fù)保護(hù)古道、古井、古樟樹、古池塘用作生活水源和文化景觀， 修繕古民居作為家釀曲酒展示館和傳統(tǒng)文化教育基地， 修繕廢棄的學(xué)校作為老年電大和老年協(xié)會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所， 并將宗祠與文化禮堂結(jié)合保護(hù)發(fā)展用作文化生活主陣地。 塘里村由村支書孫朝廳牽頭設(shè)計(jì)，將走道、圍墻改造成文化長(zhǎng)廊，將舊學(xué)校改造成村民活動(dòng)中心，將廢舊的葡萄架和爛木頭重新利用， 改造成漂亮新穎的“顧盼廊”。 徜徉在“百工廊”中，打鐵、補(bǔ)缸、釘秤、 箍桶等傳統(tǒng)五金手工藝場(chǎng)景映入視野，“五谷廊”中展示大豆、小麥、高粱等作物，“村史廊”則記錄了轟轟烈烈的創(chuàng)業(yè)史和原汁原味的村莊生活。巖洞口村將中央大塘邊的四層老房改造成中式茶館+咖啡館模式的“曉白樓”用作鄉(xiāng)村生活休閑體驗(yàn)， 并將村里的老廠房改造成文化禮堂用于舉辦和承接每天的文化活動(dòng)。三村通過(guò)重構(gòu)公共空間，傳承了村莊的集體記憶， 為開(kāi)展祭祖等傳統(tǒng)宗族活動(dòng)和晚會(huì)等當(dāng)代文化活動(dòng)提供了空間載體，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承， 推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的振興。 同時(shí)，鄉(xiāng)賢、族長(zhǎng)、老干部、有為村民等群體在村落公共空間的再造中發(fā)揮了重要的作用， 從籌集資金、分工協(xié)作、組織工程等方面親力親為，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的穩(wěn)固和其價(jià)值的發(fā)揮。

（2） 拓展文化生活內(nèi)容傳承鄉(xiāng)風(fēng)道德教化價(jià)值

鄉(xiāng)村文化的重要價(jià)值體現(xiàn)在其道德教化。 長(zhǎng)期以來(lái)， 鄉(xiāng)村地區(qū)居民以血緣和親緣為紐帶聚族或聚伴而居， 尤其是一些具有悠久歷史的傳統(tǒng)村落，在幾百上千年歷史中形成了耕讀傳家、淳樸敦厚、積德行善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，對(duì)于后世具有深厚的文化教化價(jià)值。 近年來(lái)，依托重構(gòu)的村落公共空間，三村通過(guò)開(kāi)展別樣的文化活動(dòng)， 創(chuàng)新文化生活內(nèi)容，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化根脈，構(gòu)筑起村民的精神家園。 何斯路村在退休老教師HZG 帶領(lǐng)下，利用閑置校舍創(chuàng)辦了老年電大，為全村老年人開(kāi)設(shè)書法、國(guó)畫、詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化以及養(yǎng)生保健課程，組建了老年人太極拳隊(duì)和婦女秧歌舞隊(duì)， 讓村里老人真正體驗(yàn)到“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的幸福生活。同時(shí)，村兩委在村老年電大、老年協(xié)會(huì)的支持下，于2008 年便創(chuàng)辦了“功德銀行”，記錄村民在日常生活中所做的好人好事， 為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)行鄉(xiāng)村道德教化提供了實(shí)際載體。此外，老年電大和老年協(xié)會(huì)還依托文化禮堂， 每年舉行祭祖儀式、尊老敬老儀式、新生兒入譜儀式、成人禮等儀式以紀(jì)念先祖和秉承“耕讀傳家”等族訓(xùn)。 塘里村將“文化禮堂在村中，村在文化禮堂中”完美演繹，文化中心、各類廊道、書屋書局、村民聊天室、談心室、孫權(quán)文化園、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)等等文化禮堂建筑群時(shí)常舉辦活動(dòng)。巖洞口村在村委班子以及書記“賢內(nèi)助”HYM 的組織下，打好一手文化牌，組建團(tuán)隊(duì)挖掘村莊歷史文化，走訪福建、山東多地，查閱史料，訪問(wèn)村民，前后花費(fèi)數(shù)年時(shí)間通過(guò)查找挖掘宗譜、市志等文獻(xiàn)資料整理了《始祖胡皋知縣審案》、《林墩捐軀》、《秀巖抗倭十八勇士》 等二十多個(gè)村莊歷史文化故事， 并將村莊特色的紅紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展故事等記錄在內(nèi)。此外，村兩委根據(jù)“胡公大帝”胡則家族的《胡氏家訓(xùn)》，將“行善、修身、勤業(yè)、勸學(xué)、孝悌”十字綱擬制成家訓(xùn)家規(guī)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)村歌。

表1： 三村文化空間重構(gòu)概覽

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，如表1 所示，三村均通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)讓村民崇文明、尚禮儀、明倫理、知孝悌，重現(xiàn)和睦鄰里和淳樸敦厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、互幫互助的共同體意識(shí)，重聚了民心、重塑起鄉(xiāng)魂、系住了鄉(xiāng)愁。

（3） 引進(jìn)文化旅游項(xiàng)目帶動(dòng)鄉(xiāng)村綜合價(jià)值生產(chǎn)

近年來(lái)， 國(guó)家和社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化抱有高度的文化自覺(jué)。梳理十年來(lái)的中央文件發(fā)現(xiàn)，政府對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)思想也在實(shí)踐中不斷反思和創(chuàng)新。在此情形下，國(guó)家和社會(huì)都在尋找有效的鄉(xiāng)村文化傳承方式， 通過(guò)文化主體對(duì)傳統(tǒng)的辯證認(rèn)識(shí)和文化載體的合理展現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)傳承[15]。 十九大以來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體多元化、內(nèi)容多樣化的態(tài)勢(shì)更為明顯。曾經(jīng)由村民或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府單一主體的組織模式逐漸減少， 更多的是以村民為主、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和社會(huì)團(tuán)體為輔的多元主體合作組織模式。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三村均是由村委帶領(lǐng)村民自主謀出路、謀發(fā)展，在上級(jí)政府的支持配合下，引進(jìn)文化項(xiàng)目，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。何斯路村因地制宜，在村支書何允暉的策劃下從國(guó)外引進(jìn)薰衣草品種， 經(jīng)過(guò)三年時(shí)間不斷嘗試種植成功，打造了一座義烏的普羅旺斯，浙中的薰衣草園，成為網(wǎng)紅旅游景點(diǎn)。 同時(shí)，將村北的水庫(kù)改造成以徽派風(fēng)格的志成湖，風(fēng)光秀麗、水光瀲滟， 閑適靜謐悠然詩(shī)意的景色儼然梭羅筆下的“瓦爾登湖”?！爱a(chǎn)業(yè)助力+文化引領(lǐng)”的發(fā)展模式讓該村成為全國(guó)五千多個(gè)村的學(xué)習(xí)模板。從“普羅旺斯”到“瓦爾登湖”，如今的何斯路村，山水相依，一戶一景，文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興，正如何允暉所言，“何斯路村正走在以環(huán)境為支撐、 以產(chǎn)業(yè)為配套的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路上，加注文化元素，以文化為核心，打造自己的文化氣質(zhì)”。幾十公里外，浙中之南，“塘里文化”不僅讓村民重拾集體記憶，也帶動(dòng)了村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 村民各自開(kāi)起農(nóng)莊、私廚、民宿、咖啡吧、茶吧等，在交通便捷的今天，讓塘里真正成為永康人民的鄉(xiāng)間花園。 以文化滋養(yǎng)村民，以文化反哺經(jīng)濟(jì)，該村積極與文化工作室牽線，為其免費(fèi)提供入駐政策，目前，已引進(jìn)入駐文化業(yè)態(tài)13 個(gè)。巖洞口村剛剛完成行政村規(guī)模調(diào)整工作， 并村后新村班組計(jì)劃依托特有的山林資源和交通優(yōu)勢(shì)，借鑒魯家村、何斯路村等經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)文旅項(xiàng)目，加快促進(jìn)村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

費(fèi)孝通認(rèn)為， 文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色及其發(fā)展趨勢(shì)，不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”[16]。 從文化自覺(jué)理念來(lái)看，近年來(lái)，隨著社會(huì)各界“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的愈發(fā)濃烈以及各級(jí)政府對(duì)于農(nóng)村文化傳承工作的日益重視， 人們開(kāi)始逐步自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化所具有的綜合多樣性價(jià)值， 其多元化價(jià)值的傳承保護(hù)與村落可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)活態(tài)有機(jī)體系。近年來(lái)，浙江省出臺(tái)了多項(xiàng)政策，鼓勵(lì)帶動(dòng)社會(huì)各界廣泛參與，創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村文化，持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興， 其中文化禮堂建設(shè)和農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)等均走在全國(guó)前列。 同時(shí)，各級(jí)黨委、政府協(xié)同社會(huì)團(tuán)體，激發(fā)村民和全社會(huì)的文化自覺(jué)，協(xié)同重構(gòu)村落公共空間，創(chuàng)新文化載體，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化的多樣性價(jià)值，助力鄉(xiāng)村文化振興。

（一）激發(fā)文化自覺(jué)，發(fā)揮多元主體協(xié)同作用

多元主體共同的文化自覺(jué)是鄉(xiāng)村文化振興的重要前提。 鄉(xiāng)村文化振興的主體由國(guó)家、社會(huì)、村級(jí)組織與村民共同組成， 只有多元主體保持共同的文化自覺(jué)才能更好地挖掘鄉(xiāng)村文化的多元價(jià)值，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)傳承和良性發(fā)展，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。激發(fā)多元主體的文化自覺(jué)，各級(jí)政府需要在貫徹文化自覺(jué)理念的過(guò)程中起主導(dǎo)作用，充分尊重農(nóng)民主體地位，充分調(diào)動(dòng)利用鄉(xiāng)賢資源，鼓勵(lì)以村民為中心做村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)，帶動(dòng)多元主體協(xié)同合作，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新。值得注意的是， 鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民長(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)生活的積淀和結(jié)晶，農(nóng)民雖然是最直接的文化創(chuàng)造主體，但是往往因受教育程度不高或是文化閱歷較淺，普通村民在一定程度上仍然具有一定的滯后性與盲目性。 因此，各級(jí)政府、社會(huì)尤其是新鄉(xiāng)賢群體需要發(fā)揮其在文化自覺(jué)中的優(yōu)勢(shì)， 積極引導(dǎo)農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承創(chuàng)新中逐步建立起文化自覺(jué)與文化自信， 共同促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與振興。

（二）點(diǎn)燃文化自信，突出多樣文化載體價(jià)值

承續(xù)與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的傳承載體并強(qiáng)化其功能是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要基礎(chǔ)。 鄉(xiāng)村文化多樣性價(jià)值的體現(xiàn)離不開(kāi)多樣文化載體的構(gòu)建，各類民俗慶典、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約以及現(xiàn)當(dāng)代形式各樣的文化形式一同推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。 因此，鄉(xiāng)村文化振興，不僅需要文化主體自覺(jué)認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化振興的重要性， 更要自覺(jué)意識(shí)到承續(xù)與創(chuàng)新文化傳承的物質(zhì)與精神載體的重要性，將文化自覺(jué)升華為文化自信，認(rèn)識(shí)并感受到文化載體的文化傳承價(jià)值， 通過(guò)立足本土鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、挖掘和創(chuàng)新，以及利用外部各種資源的有效植入等方式重構(gòu)有效的文化載體， 保護(hù)民俗節(jié)慶，傳承發(fā)展集體記憶，再通過(guò)不斷的文化反思與文化創(chuàng)新強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展。 最典型如何斯路村創(chuàng)新設(shè)計(jì)的“老年電大”、“功德銀行”等文化載體，將文化傳承和村莊治理相結(jié)合，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，全面助力鄉(xiāng)村文化振興。

（三）激發(fā)文化創(chuàng)新，活用公共空間載體功能

用活農(nóng)村公共空間、 打造城鄉(xiāng)居民共同的精神家園是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容。 村莊公共空間作為農(nóng)村文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所和鄉(xiāng)村公共生活的主陣地，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化多樣性價(jià)值、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承振興過(guò)程中起到舉足輕重的作用。相關(guān)部門在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等規(guī)劃設(shè)計(jì)中， 既要考慮到讓居民“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水”，更要以“記得住鄉(xiāng)愁”和“留得住鄉(xiāng)村”為主線，充分考慮到村落公共空間的選址布局以及建設(shè)形式， 營(yíng)造村落共同體有形的物質(zhì)空間和無(wú)形的精神家園。 可參照塘里村公共空間建設(shè)經(jīng)驗(yàn)， 充分將村莊舊有空間整治和文化禮堂建設(shè)相結(jié)合，打造十步一堂、一面一景，以村莊別致空間吸引各類資源，更好服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興。創(chuàng)新村莊公共空間的建設(shè)形式，依托文化禮堂建設(shè)，因地制宜地依托現(xiàn)有空間，或重建村落的多樣公共空間， 既要開(kāi)展獨(dú)具地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)， 又要?jiǎng)?chuàng)新和推動(dòng)富有時(shí)代特色的多元化鄉(xiāng)村文化活動(dòng)， 豐富村民們的精神文化生活， 培育和形塑其村莊歸屬感和社會(huì)文化共同體意識(shí)， 有效地延續(xù)和豐富村莊的集體記憶，讓村民開(kāi)展公共文化活動(dòng)心有所寄，更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展。