論《聊齋志異》中的女性形象

陸甜甜

摘 要：《聊齋志異》中塑造了一群追求自由、思想獨(dú)立的女性。她們剛毅決絕、自立自尊、自強(qiáng)勇敢、聰穎過人，展現(xiàn)了純粹的人性美，散發(fā)著無窮的藝術(shù)魅力。她們抨擊了封建禮教，充滿了“狐性”與“野性”，本文通過對《聊齋志異》中女性形象的分析，了解她們的“狐性”與“野性”。從而加深我們對封建社會中女性的性格、感情、地位及愿望的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：女性 自由 獨(dú)立

一、《聊齋志異》中具有代表性的女性形象

封建社會時(shí)期處于社會最底層的一直是女性，她們的苦楚數(shù)不勝數(shù)。蒲松齡開始關(guān)注女性的生活狀態(tài)，他注入所有熱情，刻畫了許多鮮活的女性形象。蒲松齡刻畫的女性形象，寄寓了作者對幸福的人生和社會的憧憬，呈現(xiàn)了百態(tài)人生，為中國文學(xué)的女性文化傾注了新的生命力?！读凝S志異》中豐富多彩的女性形象，使我們得到了不同的審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受。

（一）人格獨(dú)立。在《張鴻漸》中，女主角舜華是極具現(xiàn)代獨(dú)立意識的女性。文中她在張鴻漸已經(jīng)娶妻的情況下自薦和張鴻漸結(jié)婚，愿意成為他的妻子且并不在意。后來張鴻漸想與妻子見面求助于舜華，舜華說：“妾有褊心：于妾，愿君之不忘;于人，愿君之忘也。”即使說了這番話，她最終還是幫張鴻漸完成了與妻子相見的心愿。之后舜華又將再次被抓的張鴻漸救出?？蛇@次，舜華被問再次相見是何時(shí)時(shí)，舜華卻是決然離去沒有回應(yīng)他。

蒲松齡刻畫得這些狐仙形象大多不依附于男性，她們極具現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識，果敢聰穎，總是在需要的時(shí)候現(xiàn)身幫助男主人公解決困難。

（二）純真善良。在《聶小倩》中，女鬼聶小倩極其貌美且本性善良，卻年紀(jì)輕輕就死了，死后被葬于蕭索的金華城北的寺廟旁，卻又悲慘的被妖怪夜叉威脅害人。進(jìn)京趕考的寧采臣路過時(shí)暫居于此，遭遇了受妖怪指使前來謀害的小倩，可小倩被寧采臣的正氣所打動(dòng)，最終告訴了寧采臣實(shí)情。寧采臣也沒有辜負(fù)小倩的托付，幫助她逃離了夜叉的脅迫，還留下了小倩幫忙照顧老母親與久病的妻子，善良勤快的小倩深受寧家人的喜愛。由于小倩長期于與活人接觸，慢慢的便如同常人一般，寧家也沒有人提及她的身份。

在《小謝》中，蒲松齡描寫了女鬼秋容、小謝和窮苦書生陶望三之間的真摯愛情，用生動(dòng)的筆觸敘述出了秋實(shí)和小謝兩個(gè)小鬼頭活潑頑皮、爛漫純真、急人之困的形象特點(diǎn)，并且同中有異：秋容堅(jiān)毅、果敢且賢惠;小謝嬌柔、纖弱且內(nèi)斂。

在《聊齋》中這些女鬼天性善良、天真，敢于追求自己的愛情，與我們知曉的冤魂厲鬼截然不同。

（三）執(zhí)于愛情。在《聊齋志異》中，反對和蔑視封建禮教，追逐自由，珍視愛情的女性形象繁多。這些女性化作美女的形態(tài)，主動(dòng)去追逐愛情尋求自己心中的另一半，她們不同于其它古小說中幻化成美女去勾引男子的放蕩形象。她們掙脫封建禮教的枷鎖，不計(jì)較名分。在與男子的交往上，她們表現(xiàn)出無比的自由，這是對愛情的執(zhí)著與追逐而非放蕩。這些女性總是為了自己認(rèn)定的男性奮不顧身，即使是對方負(fù)心于己也寬恕以待。她們對于愛情的賢淑和深情，也是蒲松齡處于男性立場，悉心刻畫的美好女性形象。在我們現(xiàn)在看來追逐美好的愛情是每個(gè)人都擁有的正當(dāng)權(quán)利，而在當(dāng)時(shí)的人們看來，那些女性則是不遵循倫理綱常，充滿“狐性”的存在。如《鴉頭》中的鴉頭是個(gè)誤入風(fēng)塵的女子，但她從未屈從敢于斗爭，毅然地守護(hù)了與王文的愛情;《細(xì)候》中的細(xì)候從未屈服于自己被辱被慘害的悲慘命運(yùn)，毅然跟從窮書生滿生，最終逃離出悲慘命運(yùn)的桎梏。

（四）濟(jì)弱扶傾。在《聊齋志異》中，俠女形象也是不可或缺的存在。她們對于身處困難的人既往不咎，總是全力以赴地幫助他們逃離困境。如《蓮香》中的蓮香就是這樣的女子。桑生日漸蕭索被蓮香發(fā)現(xiàn)后追問原因，可桑生卻隱瞞了自己與鬼女相交。后即使蓮香婉言相勸，桑生也只是敷衍了事絲毫不聽她的勸告，還誤以為蓮香心存妒忌。即便這樣，當(dāng)桑生身處險(xiǎn)境時(shí)蓮香也不計(jì)前嫌奮力施救。但是，當(dāng)桑生病好后卻依舊不顧蓮香的勸告，仍然和鬼女交好。這之后蓮香終于決然離開。不久之后，桑生因與鬼女相好變得孱弱無比，生命垂危，蓮香再次奮力相幫還說服了鬼女一起幫忙。不僅如此，蓮香還不辭辛勞的摘采藥草救助桑生，且從未妒忌憎恨過身為情敵的鬼女。后來蓮香甚至幫助鬼女再次還陽，并成全桑生和鬼女，可見蓮香的俠女氣派。

（五）天真率性。蒲松齡的筆下也塑造了天真爛漫的女性形象。非常典型的就是《嬰寧》中的嬰寧，蒲松齡借助嬰寧的形象刻畫出一個(gè)自由、純粹、脫俗的真性情女性。嬰寧是被鬼母撫養(yǎng)長大的狐女。從小就遠(yuǎn)離紛擾俗世，于深山之中和大自然相伴，造就了她澄凈、靈動(dòng)、明朗的性格。嬰寧總是笑的無拘無縛，她很愛笑，那個(gè)時(shí)期女子不能笑、不敢笑、不愿笑的規(guī)矩幾乎被她打破。即便是在陌生男子面前，嬰寧也從來不是羞澀的女子，她想笑就笑，一切封建的煩文縟禮對嬰寧而言只是“耳旁風(fēng)”而已。

三、《聊齋志異》中女性形象的時(shí)代烙印

（一）思想文化發(fā)展的影響。蒲松齡所著的《聊齋志異》中刻畫的女性形象，多具備著文人墨客們期望中女性該有的各種品質(zhì)。這些女性可以說是當(dāng)時(shí)人們心目中理想女性形象的化身。文學(xué)作品的創(chuàng)作與其所處的社會文化背景是息息相關(guān)的。蒲松齡生于明末，成長在清初，這一時(shí)期正是強(qiáng)調(diào)封建禮教時(shí)期，那時(shí)候明末的思想解放運(yùn)動(dòng)早已消失殆盡。但他受到了思想解放的影響，大膽的將女性與鬼狐相結(jié)合，寫出了他心目中的理想女性，并將這女性的理想形象展現(xiàn)給世人。

冰心曾經(jīng)說過：“如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美”。蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫的女性形象就將真、善、美體現(xiàn)的淋漓盡致。蒲松齡結(jié)合浪漫主義的色彩悉心描畫，刻畫了這些女性形象，他將現(xiàn)實(shí)和虛幻相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一、人性和物性相聯(lián)結(jié)，形神具備，展現(xiàn)了純真的人性美且極具現(xiàn)實(shí)意義。這些人物的塑造揮灑著耀眼的光芒，散發(fā)著無法比擬的藝術(shù)魅力。

（二）社會變革的影響。蒲松齡先生出生在明朝末期，生活在清朝初期，然而這個(gè)時(shí)期君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度暴露出弊端，日趨衰落;社會也因明朝的瓦解，清朝的建立而發(fā)生著巨大的變革。對于生活在那個(gè)時(shí)期的蒲松齡先生來說，社會的巨大變革對他的價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響在他的審美觀方面和世界觀方面都有體現(xiàn)。所以在《聊齋志異》這部小說中塑造的女性形象都具有新思想，并且敢于反抗封建束縛，有獨(dú)立意識。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。明末清初，經(jīng)濟(jì)方式以農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，這種經(jīng)濟(jì)方式在中國古代傳統(tǒng)社會中占主要統(tǒng)治地位。而男耕女織、自給自足的經(jīng)濟(jì)模式有體現(xiàn)出女性的纖弱，導(dǎo)致女性在我國古代封建社會中屬于弱勢群體，從而形成重男輕女的傳統(tǒng)思想，這種封建思想到明清時(shí)期影響更深。在蒲松齡的《聊齋志異》問世之后，我們看到了女性在經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立，對我們來說無疑是一種驚喜。在《聊齋志異》中擅長經(jīng)營有商業(yè)頭腦的女性有很多，如《鴉頭》中的鴉頭，《柳生》中主人公的繼室夫人等。她們擺脫了男性霸權(quán)的制約，已經(jīng)不是封建社會被控制的女性，并且打破了長期拷在女性身上的封建枷鎖，有了人格尊嚴(yán)。成為新時(shí)代的獨(dú)立女性。蒲松齡先生對此大加贊賞，突現(xiàn)了女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識以及在經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)的個(gè)性獨(dú)立。

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