結(jié)構(gòu)主義視域下女性主體的建構(gòu)

高敏

摘? 要：安吉拉·卡特的《與狼為伴》通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中女性被動(dòng)和新時(shí)代下女性主動(dòng)的對(duì)比，批判了父權(quán)制社會(huì)中男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀，打破了傳統(tǒng)觀念中女性他者和男性自我的固定模式，以此來顛覆傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)女性和男性固定特質(zhì)的認(rèn)知，從而建構(gòu)女性主體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：安吉拉·卡特;與狼為伴;女性主體;建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--02

引言：

安吉拉·卡特是二十世紀(jì)最有名的女性作家之一，她將女性主義融于魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法塑造出多個(gè)風(fēng)格迥異的作品，與狼為伴就是其中之一。歷來學(xué)者多對(duì)卡特與狼為伴的分析囿于父權(quán)制社會(huì)下女性的壓迫，和女性對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗等以及本文與夏佩羅版中的互文性等，但是很少有人涉及到本文實(shí)則是對(duì)女性主體的建構(gòu)。本文著眼于結(jié)構(gòu)主義視域下女性主體的建構(gòu)。

蘇珊·菲里斯和馬洛里·楊認(rèn)為女性文學(xué)應(yīng)該推動(dòng)女性主義的政治運(yùn)動(dòng)和再現(xiàn)女性在父權(quán)文華中的斗爭(zhēng)以及刻畫堅(jiān)強(qiáng)的女強(qiáng)人形象而后女性主義文學(xué)應(yīng)該著眼于女性在當(dāng)下文化語境的真實(shí)狀況。即，女性主義爭(zhēng)取的政治權(quán)力，而后女性主義爭(zhēng)取的是社會(huì)權(quán)力，他們想要通過建構(gòu)女性主體身份來打破男性主體主導(dǎo)的社會(huì)局面。

一、女性行為建構(gòu)主體

《與狼為伴》共分為兩個(gè)部分。在第一部分中，卡特通過對(duì)女巫，和新婚夜失蹤丈夫的新娘的故事的描寫塑造了一個(gè)與時(shí)代相悖的女性形象以及在第二部分中通過對(duì)小紅帽“男性特質(zhì)”和新女性小紅帽與傳統(tǒng)女性外婆的不同結(jié)局的描寫，意在塑造新時(shí)代女性主體意識(shí)。

伍爾夫認(rèn)為女性的男性特質(zhì)在成長(zhǎng)的過程中，被父權(quán)制社會(huì)“閹割”了，所以女性并不是天生成為女性，而是社會(huì)造就了女性[1]。貝蒂·福里丹傳統(tǒng)觀念對(duì)女性角色的定位限制了女性能力的發(fā)展和對(duì)理想的追求[2]。

在《與狼為伴》第一部分中，女巫受丈夫離棄的刺激，將婚禮上的客人變成狼人[3]，這一描寫旨在將狼與男人的意象結(jié)合起來，因?yàn)槔桥c男性是不可分的，就如男性作為父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治者一樣，生活在森林中的狼處于食物鏈上層，是森林的統(tǒng)治者，而男性作為人類社會(huì)的統(tǒng)治者，處于人類社會(huì)的上層，是掌權(quán)者和當(dāng)政者。而相對(duì)而生的女性便是男性的所有物。圣經(jīng)《舊約》中說到上帝在造人時(shí)怕亞當(dāng)寂寞，便取出亞當(dāng)?shù)囊桓吖菫閬啴?dāng)造出一個(gè)伴侶名為夏娃。由此可見不管是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還是在宗教中女性都是依附于男性的。

在傳統(tǒng)版本《小紅帽》故事中，不管拯救者獵人或攻擊者狼，都因?yàn)槠湫坌陨矸輳亩毁x予了主動(dòng)性，而作為女性的小紅帽則處于被動(dòng)的地位，她認(rèn)命般的等待著狼把她吃掉，等待著獵人的拯救，完全喪失了自我主動(dòng)的能力。而卡特筆下的小紅帽則顛覆了傳統(tǒng)的性別觀，擺脫了女性膽怯弱小的形象，靠著智慧和勇氣，成功從狼口脫險(xiǎn)，從而打破了女性被動(dòng)慣例。小紅帽的生與外婆的死形成對(duì)比，從而預(yù)示著女性主體自我的重生與建構(gòu)。波伏娃認(rèn)為，女性在成長(zhǎng)的過程中，母親會(huì)根據(jù)社會(huì)慣例讓她遺忘或者丟棄自己的男性特質(zhì)，成為傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀下十足的女性形象，成為男性的附屬品存在，負(fù)責(zé)家里一切大小事務(wù)和養(yǎng)育子女。而卡特筆下的小紅帽一反女性氣質(zhì)的常態(tài)，重拾男性氣質(zhì)并成為一個(gè)擁有主動(dòng)性的女性。當(dāng)走在森林中聽到狼嚎時(shí)，小紅帽握刀的行為，預(yù)示著她想像男人一樣去戰(zhàn)斗，這時(shí)的她儼然成為了一個(gè)斗士，成為一個(gè)英雄的形象。在和獵人打賭時(shí)，默許了獵人親吻的賭注，也昭示了她內(nèi)心對(duì)愛情的渴望，她并未像其他女性一樣拒絕這一“無理”的要求。青春期的小紅帽對(duì)男子的愛慕昭然若揭。

聰慧機(jī)敏的小紅帽一走進(jìn)外婆的房子，就發(fā)現(xiàn)了圣經(jīng)的反常，面對(duì)狼人，她并未怯懦，還以一己之力消除了狼的吃人欲望。她沒有將圍裙或圣經(jīng)扔向狼以祈求上帝的庇佑，而是沉著冷靜將兇狠殘暴的惡狼的食欲轉(zhuǎn)化成為肉欲，卡特筆下的小紅帽是新時(shí)代女性，她們蔑視女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的被動(dòng)地位，以一己之力對(duì)抗邪惡勢(shì)力，以行動(dòng)塑造女性自我[4]。

二、女性在愛情中建構(gòu)自我

卡特通過對(duì)男性主導(dǎo)的婚姻愛情的顛覆，突出新時(shí)代下傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的解體和新的社會(huì)觀念的形成，以此來建構(gòu)女性在愛情婚姻中的自主。

父權(quán)社會(huì)時(shí)期，男性就制定了一系列的法規(guī)和社會(huì)慣例來約束女人的行為，使得女性處于依附地位，成為了男性社會(huì)中的“他者”[5]。即使是在婚姻中，女性依然處于被動(dòng)地位。她們的結(jié)婚對(duì)象由兩個(gè)群體的男性來決定，即女性父親和男方，女性與男方的結(jié)合是為了保證雙方利益的獲取或最大化，女性意見微不足道，她被認(rèn)為是一種附屬品，必須滿足雙方的條件，在婚姻中，女性的也只是生殖和滿足男性欲望。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的社會(huì)地位有所改觀，但是女性在婚姻中還是難以取得與男性同等的地位。

在第一部分中，將來參加婚禮的客人變成狼的女巫，無疑對(duì)傳統(tǒng)女性無助可憐形象的顛覆。在這里女性儼然成為了執(zhí)法者，懲罰那些出軌的丈夫。一名在新婚夜丈夫失蹤的女性，擦干眼淚嫁了第二個(gè)丈夫，打破傳統(tǒng)社會(huì)女性是作為男性附屬和男性財(cái)產(chǎn)存在的角色。用斧子殺死第一任丈夫的女子的行為，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位的反抗，這點(diǎn)可以第一任丈夫剛一進(jìn)門便叫囂讓女子服侍自己的行為可以看出，男子代表的是傳統(tǒng)社會(huì)的男性主體，女子殺死男子，代表了女性對(duì)男性主體行為的不滿與反抗。

第二部分中小紅帽在與狼人的斡旋中，并不是一味地順從，首先利用自身的外貌條件，對(duì)狼人化身的男子實(shí)施誘惑，繼而發(fā)現(xiàn)狼人的真面目并未驚慌失措，沒有渴望別人的拯救，而是沉著冷靜的主動(dòng)出擊，她運(yùn)用自己的智慧，脫下如血一般的紅斗篷，將狼人的食欲轉(zhuǎn)化成肉欲，喚起狼人中人性的一部分，并在這個(gè)過程中化被動(dòng)為主動(dòng)，從而挽救自己的生命[6]。小紅帽獻(xiàn)祭一般地將自己年輕的身體奉獻(xiàn)出去，為的不僅僅是挽救生命，而是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種顛覆，顛覆女性被動(dòng)他者的地位，繼而塑造新時(shí)代女性主動(dòng)獨(dú)立的形象。

三、新時(shí)代女性地位的建構(gòu)

卡特通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的女性死亡和新時(shí)代女性的新生的顛覆，來建構(gòu)新時(shí)代女性在社會(huì)中的地位。

《與狼為伴》出版于20世紀(jì)七十年代，正值西方女性主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期[7]。作為女性主義者的卡特對(duì)傳統(tǒng)女性的扭曲心靈十分憎恨，她想塑造一個(gè)新時(shí)代的女性形象來推動(dòng)女性主義的發(fā)展。傳統(tǒng)女性，尤其是母親會(huì)將自己的女兒看成是自己的替代品，她們想用一個(gè)被她視為他者的人來彌補(bǔ)自己的劣等性，并以此來享受凌駕于他者之上的優(yōu)越感。作為男性社會(huì)的“他者”，外婆是為了外公的存在而存在，外婆作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀忠實(shí)的擁護(hù)者，她有意將小紅帽培養(yǎng)成其繼任者，因?yàn)樗始尚〖t帽青春和剛剛發(fā)育的乳房，小紅帽的年輕貌美不僅使外婆顯得更加衰老和丑陋，誘惑著男人和狼，男人往往喜歡充滿朝氣的年輕女子而狼更喜歡鮮嫩可口的食物。在森林中，當(dāng)小紅帽對(duì)男子的主動(dòng)更是打破了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，她用自己年輕的身體解除了狼人戒心，最后在狼的臂彎里熟睡，而床下外婆發(fā)出的抗議骨頭，預(yù)示著外婆的憤怒和哀怨，她憤怒小紅帽的無恥行徑，她哀怨萬能的上帝沒有拯救自己的子民，撒旦女兒一般的小紅帽卻能從狼口脫險(xiǎn)。外婆的死亡代表著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的淘汰和對(duì)新時(shí)代價(jià)值觀迎接。

外婆代表著因循守舊的傳統(tǒng)女性，她的死亡預(yù)示著傳統(tǒng)女性難以適應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展，必將退出歷史舞臺(tái)。小紅帽代表著新社會(huì)的新女性，她的生，預(yù)示著新社會(huì)時(shí)期新女性的崛起。文本第一部分中，做通心粉女人和第二部分中外婆，這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)女性，代表著被剝奪了社會(huì)身份的傳統(tǒng)女性被男性禁錮于家中，成為“家中的天使”，她們恪守婦道，足不出戶，遵守傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范。而他們的死亡，凸顯出傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范不在適用于現(xiàn)代社會(huì)的變化。

西方傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀建立在信仰之上。信徒認(rèn)為，只要虔誠(chéng)的信仰上帝，萬能的上帝就會(huì)幫助我們度過一切苦難。而被狼吃掉的唱贊美詩的老頭，是卡特以此來諷刺萬能的上帝的形象。第二部分中，外婆教導(dǎo)小紅帽，遇見狼時(shí)要將圣經(jīng)和圍裙扔向狼[8]，顯然這是篤信上帝的信徒們的做法，他們相信，圣經(jīng)是上帝的意旨，自然有庇護(hù)信徒的力量，但是當(dāng)狼撲向外婆時(shí)，以圣經(jīng)護(hù)體的外婆還是死了?；蛟S外婆到死都未明白，為何上帝會(huì)袖手旁觀。外婆的死是必然的，因?yàn)橐酝馄艦槭椎膫鹘y(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)被歷史的車輪碾壓。

總結(jié)：

卡特筆下的小紅帽是新時(shí)代女性的代表，她集獨(dú)立自主、自信理智、年輕貌美等優(yōu)點(diǎn)于一身，她的年輕象征著新時(shí)代女性價(jià)值觀的新生，她的自信昭示著新時(shí)代女性價(jià)值觀必然取而代之傳統(tǒng)價(jià)值觀，她的獨(dú)立預(yù)示著新時(shí)代女性不再成為男人的附庸，而要做自己的主人?？ㄌ赝ㄟ^對(duì)小紅帽的生和外婆的死的結(jié)局的安排，充分表達(dá)了她對(duì)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的厭棄和對(duì)新女性價(jià)值觀的喜愛?？ㄌ睾粲跖砸酒饋?，成為獨(dú)立自主的人。

注釋：

[1]弗吉尼亞·伍爾芙.《一間自己的房間》[M].吳曉雷譯.陜西：陜西師范大學(xué)出版總社，2014第114頁。

[2]貝蒂·弗里丹，《女性的奧秘》[M].程錫麟，朱徽，王曉路譯，廣東：廣東經(jīng)濟(jì)出版社2005，第96頁

[3]Angela Carter.The Company of Wolves. TheNorton Anthology of Literature by Women：The Tradition in England[M].New York：W. W. Norton &Company Ltd.，1985.

[4]江妍，孫妮，小紅帽女性形象重建——結(jié)構(gòu)主義視角下的《與狼為伴》[J].《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014第7期第924-927頁。

[5]西蒙娜·德·波伏瓦，《第二性》[M].鄭克魯，譯. 上海：上海譯文出版社，第126頁。

[6]熊義信，論《與狼為伴》中二元對(duì)立的顛覆與女性的自我覺醒[J].《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014第2期，第153-154頁。

[7]裔昭印，《西方婦女史》[M].北京：商務(wù)印書館， 2009.

[8]Angela Carter.The Company of Wolves[M]. The Norton Anthology of Literature by Women：The Tradition in England[M].New York：W. W. Norton &Company Ltd.，1985.

參考文獻(xiàn)：

[1]Angela Carter.The Company of Wolves[M]//Sandra M Gilbert，Susan Gubar. The Norton Anthology of Literature by Women：The Tradition in England[M].New York：W. W. Norton &Company Ltd.，1985.

[2]貝蒂·弗里丹，《女性的奧秘》[M].程錫麟，朱徽，王曉路譯，廣東：廣東經(jīng)濟(jì)出版社2005，第96頁。

[3]弗吉尼亞·伍爾芙，《一間自己的房間》[M].吳曉雷譯。陜西：陜西師范大學(xué)出版總社，2014第114頁。

[4]江妍，孫妮，小紅帽女性形象重建——結(jié)構(gòu)主義視角下的《與狼為伴》[J].《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014第7期第924-927頁。

[5]熊義信，論《與狼為伴》中二元對(duì)立的顛覆與女性的自我覺醒[J].《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014第2期，第153-154頁。

[6]西蒙娜·德·波伏瓦，《第二性》[M].鄭克魯，譯. 上海：上海譯文出版社，

[7]裔昭印，《西方婦女史》[M].北京：商務(wù)印書館， 2009。