淺析黑鶴作品的游獵精神

尤雪 王金雙

摘? 要：格日勒其木格·黑鶴是我國兒童文學界近年來頗為突出的蒙古族作家，其代表作《黑焰》以藏獒格桑的敘事視角，向城市中的人們展示了人、動物和自然三者之間的關系，引發(fā)讀者對生命、自由與尊嚴的思考。黑鶴在作品中對自然萬物的崇尚、對動物本性的書寫以及對游獵文明消逝的擔憂，從而體現(xiàn)對游獵精神的宣揚。

關鍵詞：格日勒其木格·黑鶴;《黑焰》;敘事學;游獵精神

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

格日勒其木格·黑鶴作為我國兒童文學界近年來崛起的頗具個人風格的蒙古族作家，被媒體譽為“自然之子”。其作品大多以中國北方的草地和深林為背景，展現(xiàn)了其中各類動物真實的生存圖景，凝聚著對即將逝去的荒野文化的感喟和嘆息。代表作《黑焰》講述的是一只來自藏北草原的藏獒格桑的流浪史與成長史。作品以格桑在人類社會與草原間的輾轉游歷為敘述主線，向城市中的人們展示了動物世界的堅強以及人類的貪婪與丑陋，同時體現(xiàn)黑鶴對于游獵精神的執(zhí)著追逐。

一、對于自然：正在消逝的“荒野”世界

黑鶴作品中總能看到一個詞匯，也是黑鶴所一直強調的“荒野”一詞。他認為，那是一個浩瀚而隱秘的世界，在這樣的一個世界里，人與動物一樣，不過是這世界中的一部分，都應該遵循自然的準則與力量?；谶@一觀點，黑鶴對自然界的描寫極具真實性，從不失真，正如作者在《重返草原·自序·更北的北方》中寫道：“我在復述一個正在消逝的荒野?！焙邡Q認為“所有的創(chuàng)作必須符合最基本的自然科學規(guī)律”[1]。他遵循自然世界中的每一條法則，用最真摯的文字為我們這些遠離自然的人們極大可能地還原一個“最后的古代”。

黑鶴對自然萬物懷有無限的崇拜與敬畏，這與他童年經(jīng)歷以及文化環(huán)境有關。兒童時期是人類接觸整個世界的最初階段，兒童時期接觸的事物與觀念會對其世界觀、人生觀、價值觀的形成有至關重要的影響。黑鶴多次在采訪和自序中提及，他的童年時期在草地與鄉(xiāng)村的結合部度過。毫無疑問，這段時光對于他的創(chuàng)作和人生都有著重要的影響，更重要的是草原文化，更確切地說是游獵文化的影響，使黑鶴親近自然，親近動物，字里行間透露著對自然萬物的敬畏，是與生長區(qū)域的地方文化和宗教的影響密不可分的。蒙古族人古老的原始宗教薩滿教將天地間的萬物萬象，視為主宰自然和人間的神靈。這種萬物有靈、眾生平等的觀念使黑鶴對于人與自然的關系的認識，以及對于動物的理解更為深刻。

《黑焰》開篇就展現(xiàn)了藏獒作為牧羊犬時這種動物的偉大與高貴之處，是黑鶴對于動物的宿命與尊嚴獨特的理解。在雪夜中格桑的母親殺死一只雪豹身受重傷，悄然離開主人的營地，小說在描寫母獒離去的場景時，好像在描寫一位為了守護和而壯烈犧牲的偉大戰(zhàn)士，非常的壯美：“一頭藏獒在意識到自己的生命快要走到盡頭時，都是這樣靜靜地離開的。只要有機會作出選擇，藏獒不會讓自己死在營地里?！薄暗ぴ鱿崎_氈片，看到在一片清澈如水的雪地里，母獒向著遠方已經(jīng)在曙光中呈現(xiàn)出一線青色輪廓的莽莽蒼蒼的雪山慢慢地走去。當母獒黑色的身影在地平線上消失時，天亮了?！盵2]這種具有象征意味的敘述帶來的震撼相比于展現(xiàn)人類的犧牲更加直擊人心，作者讓我們看到了藏獒——這種古老而高貴的動物，在死亡面前所呈現(xiàn)出的淡然與超脫令人折服，作者用冷冽的語言去敘述如此悲壯的場景，這種敘事風格與敘述內(nèi)容的反差，可以帶給讀者更大的震撼，更能發(fā)人深省。但作者意在向我們展現(xiàn)的是更為深刻的意蘊——人與自然的關系。母獒是因為在戰(zhàn)斗中聽到幼崽格桑的一聲嗚咽，才被雪豹襲擊身受重傷，而在彌留之際卻將唯一的牽掛留在營地，留給主人。這個細節(jié)充分體現(xiàn)了動物對主人的極度忠誠與信任，這種人與動物的和諧才是真正意義上自然的本來面貌，也是“荒野”世界的真實面貌，既充滿陌生與未知，又極具真實和溫情。動物是與人類同等尊貴的生命，每一個生命都應該得到尊重。

二、對于動物：本性與野性交織的自由生靈

毫無疑問，黑鶴熱愛他的這片荒野的，也深愛著這片荒野中的動物。黑鶴對于取詞是十分精準的，不同的詞匯中包含著不同的情感，他經(jīng)常以“生靈”代替“動物”一詞，他曾這樣形容——動物是和人類并行的精靈，所以黑鶴對于他筆下的動物傾注了與其他動物小說家不同的濃烈情感。

由于動物小說的特殊性，作者創(chuàng)作失去了語言對話這一重要的表達方式，因此黑鶴筆下的動物敘事中十分注重味覺、聽覺、嗅覺等非話語方式的書寫，而且他比較善于捕捉住動物的細微行為中所隱含的心理活動，他們的眼神、叫聲以及動作意圖，作者不但了如指掌，還能運用恰如其分，用蘊含驚喜的文字將動物的心理狀態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。這與作者多年與自然和動物，尤其是犬類的朝夕相處有密切的關系。

黑鶴十分尊重動物的生物特性，在最大程度上保留著動物本能的原初狀態(tài)?，F(xiàn)代生命科學的研究表明，人與動物不同，有一個“第二次成人過程”，社會學中成為“兒童的社會化進程”[3]。如此看來，動物的本能其實對應的是未啟蒙時期人類“本我”的體現(xiàn)，或者是無意識的體現(xiàn)。但是由于人類在后天成長過程中經(jīng)過啟蒙與社會教化，對于自由等一些本能欲望有所掩蓋，因此作者認為動物的意識中應該存在未被啟蒙的本性，與未被馴化的野性。《黑焰》中主人公格桑忠誠于主人，護衛(wèi)畜群，在作者看來，格?？梢猿砷L為一只優(yōu)秀的牧羊犬，并不是因為作為牧人的主人精心調教后賦予它的使命，而是從它英勇的母親血液中傳承下來的一種“本性”，在出牧的第一個早晨，格桑就感覺到“從每一根毛孔深處滲透出的那種渴望，似乎是要尋找什么，但它又無法確信那究竟是什么”[4]。作者對于屬于自然的動物與自然隔絕的悲哀遭遇表示無限的同情，藏獒的天性是奔跑，小說中寫了無數(shù)個格桑奔跑的場面。在那些失去自由的奔跑場面中，作者同樣用冷靜的語言描寫格桑的暴怒、奔跑于草地的幻覺，透露著無奈與感傷，更加引人深思。

動物世界往往是最殘酷的，同時也是最純粹的，這都是受動物本性的驅使。從格桑在面對各種想將自己販賣的行為，做出激烈的反抗;對侵犯主人財務的壞人，會毫不猶豫地捍衛(wèi)主人;對故意挑釁的同類會激起它無畏好斗的本能，無論對手的品種大小，則可以看出在格桑身上不可泯滅、未經(jīng)馴化的野性，還存有原始的印記。而對于給予它食物的拉薩老畫師，更像是為了感謝和本能而捍衛(wèi)他的院落。但是當格桑遇到解救它的志愿者韓瑪時，無論是解救的過程，還是追隨韓瑪之后與他嬉戲打鬧，都在時刻壓抑著渴望自由、撕扯獵物的野性，而甘愿做回一只可以為主人拋棄自由、奉獻全部的被馴化的狗。這是格桑的本能，但更是格桑善良、忠誠的本性體現(xiàn)。

《黑焰》采用第三人稱敘述的方式，在動物的世界中，他是一個旁觀者，所以他的敘述基本上是相對冷靜而客觀的。當然，作者作為創(chuàng)作作品的主體具有主觀能動性，那么作品中會不可避免地存在著作者的主觀意向。通過本性的書寫，黑鶴賦予在格桑身上的一切優(yōu)秀品質，是對人性的反思，也是寄托了理想化的自我，更是對整個人類社會最美好的期冀，從而實現(xiàn)人類的自我精神救贖。正如兒童文學家王泉根教授所說，人類“借助于這些動物形象呼喚善良、正義、忠貞、公正、責任、理解、寬容、尊重、信任，彼此關愛，同舟共濟等人類社會十分珍貴的品格和高尚情感，進行道德、人性的探索，把人引向自我更新”[5]。

三、對于人類：挽留正在離去的游獵文化

黑鶴如此熱愛他的“荒野”，因此他想將他的這份炙熱的情感傳遞給每一位讀者，從兒童文學創(chuàng)作的角度看，作者想“在孩子心中留下一顆種子”，所以一直試圖還原那種傳統(tǒng)文化，讓他們看到在現(xiàn)代文明之外，還有另一種更親近大自然的生活。從黑鶴身上可以看到作為作家的使命感，一種對即將遠去的文明懷揣擔憂與惋惜的厚重而強烈的使命感，而在對于游牧文明以及游牧精神的思考中，作者也經(jīng)歷了自我迷失的恐慌。黑鶴每年中都有一兩個月在深入草地和森林，尋找重返草原的路途，只有這樣“才能感到自己長久以來，從未被拋棄”[6]。這種對游獵文化產(chǎn)生強烈的歸屬感的同時，對于它的逐漸消逝而表示擔憂。在現(xiàn)代文明的侵占下，游牧人民開始逐漸離開草地和森林，進入城市追求更加安逸的生活方式。這種原始文化的逝去是現(xiàn)代生產(chǎn)力不斷發(fā)展產(chǎn)生的結果，歷史向前的腳步不可阻止，在社會如此發(fā)達的當下，這類原始文化是否有延續(xù)與保護的必要，是一個十分值得深思的問題。而黑鶴帶著這種“鄉(xiāng)愁”，在精神家園即將逝去的痛惜中不斷地緬懷他的童年。

《黑焰》以主人公格?！半x開草原——城市流浪——重返草原”的流浪經(jīng)歷，構建這一圓形敘事結構，事實上是作者對于游牧精神探尋的過程，而格桑這一形象除了是作者對人心深處美好品質的呼喚，更是對自我精神歸屬的探尋。在這一過程中必定會展現(xiàn)城市文明與游獵文明之間的碰撞。作品中多處用反諷手法諷刺人類在絕對力量的懦弱與現(xiàn)代文明帶給人類的貪婪，毫不掩飾地描寫人類帶給自然以及生靈們無可挽回的滅頂之災，以及追逐于金錢利益的丑陋嘴臉，表達作者對利益至上的城市文明的摒棄與厭惡。

作者一直沒有回避這種原始狂野與現(xiàn)代文明之間的沖突，并且試圖在兩者中尋求平衡共存。雖然作者明確地表達出更傾向于游牧文明，但從格桑與人類的關系變化來看，以遇見韓瑪為轉折，前期是以對人類粗暴干預進行反抗和對自由的追尋為主題，而韓瑪?shù)某霈F(xiàn)令格桑決定一生追隨，主題逐漸轉化為與人類的和諧共處，互利共生。結局是格桑在暴風雪中護送四位學生安全回到營地，牧人們?yōu)樗鹆藨摣I給跑得最快的駿馬的贊歌。這些孩子們是人類內(nèi)心中真善美的象征，也是喚起人類追尋真善美的希望，這是作者對追尋自由靈魂的歌頌與贊美，同時也是心靈的一次洗禮。以格桑為代表的游牧文明從開始的迷失與困惑，到與現(xiàn)代文明的對抗，最后和諧相處的過程變化，其實是作者對于城市文明與游獵文明關系的深刻思考。兩者看似是相互對立，互不相融的關系，但黑鶴更多的是要向讀者傳達——在維持自然的基礎上，去享受現(xiàn)代文明這一生活概念。

黑鶴的動物小說跨越文學、動物學、生態(tài)美學等多個社會學科，集知識性與趣味性于一體，加之含蓄冷冽的文風，已然形成獨具個人特色的創(chuàng)作風格。黑鶴創(chuàng)作的初衷是將他的草原經(jīng)歷講述給生活在城市中的伙伴們，而我們?nèi)匀豢梢云诖邡Q創(chuàng)作出更加震撼人心的作品，去洗滌現(xiàn)代文明所帶給人們心靈的一些污濁與晦暗。

注釋：

[1]史川楠.新銳動物作家黑鶴：在消逝的荒野中自我放逐[N].中國綠色時報，2011-02-25（004）.

[2]格日勒其木格·黑鶴.黑鶴動物文學精品系列 黑焰[M].南寧：接力出版社.2017.

[3]任亞娜編.兒童文學[M].西安：西北工業(yè)大學出版社.2010.

[4]格日勒其木格·黑鶴.黑鶴動物文學精品系列 黑焰[M].南寧：接力出版社.2017.

[5]王泉根.兒童文學教程[M].北京：北京師范大學出版社，2009：226.

[6]格日勒其木格·黑鶴著.重返草原[M].北京：中國少年兒童出版社.2005.

參考文獻：

[1]楊若雯. 格日勒其木格·黑鶴動物文學敘事研究[D].沈陽師范大學，2013.

[2]郝婧坤.重返草原——論格日勒其木格·黑鶴動物小說的生態(tài)意蘊[J].湖南科技學院學報，2006（09）：53-56.

[3]任雪梅.“我在復述一個正在消逝的荒野”——簡評格日勒其木格·黑鶴的動物文學創(chuàng)作[J].文藝爭鳴，2014（12）：131-136.

[4]張志彪.雪域高原的精魂——讀格日勒其木格·黑鶴的《黑焰》[J].小說評論，2011（S2）：34-37.

[5]譚旭東.感受動物世界——評黑鶴動物小說《黑焰》[J].綏化學院學報，2010，30（03）：2-3.