美學(xué)教育融入文物保護(hù)教學(xué)中的初步思考與嘗試

姚智輝 高長(zhǎng)青

摘要：文物保護(hù)是一種活動(dòng)，美、美感以及美的創(chuàng)造都應(yīng)貫穿在這一活動(dòng)實(shí)踐中。將美學(xué)教育融入文物保護(hù)教學(xué)中有利于學(xué)生審美觀、審美情趣、審美和創(chuàng)造美等能力的提升。本研究嘗試從文物保護(hù)修復(fù)理念與美的本質(zhì)，文物修復(fù)保護(hù)中的歷史眼光、現(xiàn)代闡釋如何兼顧美學(xué)構(gòu)想，文物保護(hù)過程中關(guān)感的心理構(gòu)建這幾個(gè)方面進(jìn)行初步探討。將審美教育貫穿到文物保護(hù)教育教學(xué)的全過程是任重而道遠(yuǎn)的，需要研究者持續(xù)不斷的努力和探索。

關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)教育;美學(xué)構(gòu)想;審美判斷;文物保護(hù)

美學(xué)主要是研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，它的研究對(duì)象包括構(gòu)成這一關(guān)系的客體（美）和主體（美感）兩方面。作為人類重要實(shí)踐活動(dòng)之一的審美活動(dòng)，絕不僅僅局限于發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，還包含了美的創(chuàng)造。圍繞審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的創(chuàng)造三大方面，構(gòu)成了美學(xué)研究三大領(lǐng)域。

在文物保護(hù)領(lǐng)域，文物保護(hù)修復(fù)有邏輯判斷和審美判斷之分。以青銅器修復(fù)為例，青銅器銹蝕的去除，對(duì)銹蝕成分、狀況的了解以及除銹試劑的選取是施作者的邏輯判斷，但對(duì)除銹程度、除銹后的顏色保留則屬于審美判斷。又如需要對(duì)青銅器殘缺部位進(jìn)行補(bǔ)配時(shí)，殘缺的形狀判斷是邏輯判斷，而對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)色、做舊等后續(xù)處理則涉及審美判斷，不可避免地會(huì)帶入主體的情感態(tài)度、興趣愛好、生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)甚至當(dāng)下心境等，故而審美判斷有著邏輯判斷無法比擬的豐富性。文物保護(hù)一方面是綜合性應(yīng)用技術(shù)的體現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)了參與者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度等。一直以來，文物保護(hù)教學(xué)都較為關(guān)注文物保護(hù)的法規(guī)、材料、技術(shù)、環(huán)境、傳統(tǒng)技藝等方面的內(nèi)容，從本質(zhì)上而言，文物保護(hù)是一種活動(dòng)，美、美感以及美的創(chuàng)造都應(yīng)該貫穿在這一實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)校將美學(xué)教育融入文物保護(hù)教學(xué)中有利于學(xué)生審美觀、審美情趣、審美和創(chuàng)造美等能力的提升。

一、文物保護(hù)修復(fù)理念與美的本質(zhì)

美的本質(zhì)一直以來都是有爭(zhēng)議的話題，但很多學(xué)者都認(rèn)同和諧與美的本質(zhì)是密切相關(guān)的。因和諧而產(chǎn)生美的現(xiàn)象有多種：與自然關(guān)系的和諧（比例、對(duì)稱、平衡等），與人的愿望、情緒、需求等的和諧，與社會(huì)意志的和諧，與事物發(fā)展規(guī)律的和諧等。在這多種和諧關(guān)系的考究中，我們都能發(fā)現(xiàn)美。我們判別美的根本主要是通過兩個(gè)方面：一是審美對(duì)象各個(gè)元素之間的協(xié)調(diào)情況，主要是分析審美對(duì)象各個(gè)組成部分之間的搭配關(guān)系、比例關(guān)系、平衡關(guān)系等。二是審美對(duì)象與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)情況，主要是分析審美對(duì)象與社會(huì)意志的關(guān)系，以及審美對(duì)象與事物發(fā)展規(guī)律的關(guān)系等。我國文物保護(hù)修復(fù)理念經(jīng)歷了從最初的傳統(tǒng)修復(fù)理念，到西方布蘭迪修復(fù)理念的引進(jìn)，再到宏觀預(yù)防性修復(fù)理念以及微觀功能性修復(fù)理念的建立。中西方文物保護(hù)理念均強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)著和諧。預(yù)防性保護(hù)理念更多傾向于文物與保存環(huán)境之間的關(guān)系，功能性修復(fù)理念強(qiáng)調(diào)的是文物本體與相關(guān)周邊的平衡關(guān)系。

長(zhǎng)期以來，國內(nèi)文物修復(fù)界遵循的修復(fù)概念都是修舊如舊、不改變?cè)?，即在文物原有的基礎(chǔ)上通過傳統(tǒng)的修復(fù)工藝如整形、粘接、焊接、補(bǔ)配、做舊等使其恢復(fù)原貌。我國的傳統(tǒng)修復(fù)，在某種意義上可分為考古修復(fù)、陳列修復(fù)以及商業(yè)修復(fù)。20世紀(jì)初期，意大利著名文物保護(hù)修復(fù)專家切薩萊·布蘭迪提出修復(fù)要充分尊重文物的歷史性、真實(shí)性和美學(xué)性。機(jī)械地照搬西方的理念和標(biāo)準(zhǔn)未必適合我國，我們一方面需要借鑒西方在保護(hù)修復(fù)文物中遵循的最小干預(yù)原則、可逆性、可辨識(shí)性、可再處理性等現(xiàn)代的科學(xué)理念，一方面需要再繼承中國傳統(tǒng)修復(fù)中的優(yōu)良技藝。探索兩者的有機(jī)結(jié)合，是新時(shí)期文物保護(hù)修復(fù)的要求和必由之路。保護(hù)修復(fù)行為是對(duì)文物本體的一種被動(dòng)干預(yù)，若轉(zhuǎn)變文物的被動(dòng)干預(yù)，依據(jù)最小介入、可逆性、可再處理性、可辨識(shí)性等文物保護(hù)的基本原則展開文物保護(hù)工作，有重要的意義。這些對(duì)文物保護(hù)和修復(fù)具有指導(dǎo)意義的理論和原則都是主動(dòng)預(yù)防，能有效預(yù)防文物的病變，使文物能相對(duì)更好地被保存和傳承下去。隨著我國文物保護(hù)事業(yè)的快速發(fā)展以及與國際的接軌，“預(yù)防性保護(hù)”這個(gè)理念已經(jīng)被更多人關(guān)注和接受。預(yù)防性保護(hù)的最大意義在于不是文物有了問題才去“真正修復(fù)”，而是將可能的損害提前加以預(yù)防，從而將最小化成本與最低干預(yù)實(shí)施于文物。

此外，文物功能分為原始制作功能與文化衍生功能，隨著時(shí)間的推移，后一種功能的要求越發(fā)凸顯。功能性修復(fù)理念要求在修復(fù)操作過程中兼顧兩種功能的最大化。關(guān)于原材料與原結(jié)構(gòu)的保留，目前文物保護(hù)領(lǐng)域已經(jīng)有了一些嘗試，如1997年西安文保中心與意大利合作修復(fù)的戈父己鼎，沒有采用矯形、焊接的修復(fù)工藝，而是采取了澆注的方式，制作出匹配的無紋飾青銅鼎型件，再將殘片鑲嵌于青銅鼎型件上。這不僅達(dá)到了應(yīng)有的視覺修復(fù)效果，同時(shí)也并未破壞殘片的歷史信息，保留了原結(jié)構(gòu)，達(dá)到了最小干預(yù)效果，且具有可逆性。施作者在修復(fù)保護(hù)中不僅需要了解器物本體材料、性能等，也要了解器物使用過程、埋藏時(shí)狀態(tài)等信息。比如，有些銅器底部有煙炱痕跡，容器內(nèi)部有液體殘留或植物硅酸體等殘留物，對(duì)它們的分析研究有助于很好地了解當(dāng)時(shí)的生活與生產(chǎn)力水平等，這無疑最大化地發(fā)揮了文物的文化價(jià)值。不同的理念偏重不同，預(yù)防性保護(hù)理念更多是主動(dòng)為文物創(chuàng)造協(xié)調(diào)的環(huán)境，防在先，治在后，可以作為保護(hù)指導(dǎo)方針，功能性保護(hù)偏重實(shí)際過程遵守原則，最大化地顯示文物的兩種功能。它們均是從不同角度對(duì)文物保護(hù)進(jìn)行探索，目的一致，都是為了使文物價(jià)值最大化，延長(zhǎng)其壽命。

二、文物保護(hù)修復(fù)中的歷史眼光、現(xiàn)代闡釋離不開美學(xué)構(gòu)想

保護(hù)修復(fù)的對(duì)象都是一定時(shí)代背景和具體環(huán)境的產(chǎn)物。時(shí)代不同、社會(huì)環(huán)境不同，問題本身和產(chǎn)生的原因也不盡相同。比如，蓮鶴方壺作為春秋時(shí)期的代表器作，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、厚重與靈動(dòng)共存一體的特征恰是當(dāng)時(shí)時(shí)代面貌與精神的寫照。歷史的眼光能幫助我們更好地了解文物的內(nèi)涵與價(jià)值，這種共鳴和審美情感自然也將體現(xiàn)在文物的保護(hù)修復(fù)中。

現(xiàn)代闡釋主要指把問題放在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中分析。要解決面臨的種種問題，我們必須用改革的思路、發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)、去解決，如石窟的保護(hù)修復(fù)問題，不單單是風(fēng)化問題，有的還與地質(zhì)結(jié)構(gòu)、地下水等有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代的保護(hù)修復(fù)往往是需要多學(xué)科、多工種介入的綜合性系統(tǒng)工程。

在實(shí)際的文物保護(hù)修復(fù)過程中，人們往往注意到了歷史眼光和現(xiàn)代闡釋的兼顧，卻忽視了美學(xué)構(gòu)想。忽視后者，前面的兼顧也沒有太大的意義。比如，四川安岳峰門寺摩崖造像、四川安岳縣石羊鎮(zhèn)附近獅子巖道教造像等，這些宋代造像，既有唐代粗獷古樸的刀法，又兼宋代寫實(shí)的特點(diǎn)，本身具有重要的文物及研究?jī)r(jià)值。然而，修復(fù)后的雕像讓人不忍直視，對(duì)佛像的重繪完全未做到修舊如舊，反而造成了更大的破壞。而類似的修復(fù)式損壞，西方也有這樣的例子，西班牙一教堂內(nèi)馬汀涅茲的壁畫作品《戴荊冠耶穌》被修復(fù)后，耶穌造型也是“慘不忍睹”。如何避免審美惡俗以及由此帶來的對(duì)大眾審美惡俗化的導(dǎo)向，是文物保護(hù)工作者面臨的嚴(yán)肅課題。文物修復(fù)保護(hù)中的這些失敗案例，究其原因，很大程度上源自美學(xué)教育的匱乏，部分文物保護(hù)工作者沒有形成應(yīng)該有的審美判斷。

所謂審美判斷，就是指審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所具有的特定心理感受與評(píng)判過程。一般說來，審美趣味、感受往往因人而異。文物保護(hù)作為帶有一定專業(yè)的屬性活動(dòng)，文物最終展示又是面向大眾的，不同主體的審美感受、判斷不盡相同。重慶大足寶頂山千手觀音，是唐末宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻。清光緒十五年曾進(jìn)行過一次大面積貼金，距今已一百多年，再次對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的修復(fù)刻不容緩。從2008年夏天開始，經(jīng)過近3年的修復(fù)試驗(yàn)，修復(fù)工作者編制完成的《大足石刻千手觀音造像總體修復(fù)方案》得到了國家文物局正式批復(fù)同意后，又歷經(jīng)了5年的修復(fù)工作，但最終其金碧輝煌的全新效果也招致了一些人的非議，部分公眾認(rèn)為之前造像的古樸美感消失殆盡，其實(shí)這中間由于審美主體不同而存在一定誤解。原造像貼金處病害嚴(yán)重，面積大，從視覺上造成千手觀音看起來古樸，但是這種“古樸”其實(shí)是“病害”。盡管審美判斷存在差異，但在肯定文物作為自然美對(duì)象、獲得審美愉快方面，卻又是人人都達(dá)成共識(shí)的。我們不否認(rèn)任何保護(hù)修復(fù)都會(huì)受制于歷史的局限性、時(shí)代的訴求、技術(shù)的壁壘等，會(huì)有種種的不圓滿，但如果文物保護(hù)過程有更多美學(xué)的關(guān)注和思考，或許上述的爭(zhēng)議聲會(huì)大大減弱。

三、美感的心理構(gòu)建

文物保護(hù)在應(yīng)用綜合性技術(shù)的同時(shí)也體現(xiàn)出了施作主體的審美趣味。美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)，如何更好地提升這種體驗(yàn)，離不開美感的心理構(gòu)建。美感的心理構(gòu)建離不開以下幾個(gè)方面：感覺與知覺、想象、情感、理解。將這些融入文物保護(hù)教學(xué)中，有助于學(xué)生更好地把握好作為實(shí)施主體的人的能動(dòng)性。感覺和知覺是不同的心理過程，都是對(duì)直接作用于感覺器官的事物的反映。感覺反映的是事物的個(gè)別屬性，依賴個(gè)別感覺器官的活動(dòng)可以完成，知覺反映的是事物的整體，即事物的各種不同屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系，需要依賴多種感覺器官的聯(lián)合活動(dòng)。后者遠(yuǎn)比前者來得復(fù)雜。感覺和知覺都是人類認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)形式，如果要想揭示事物的本質(zhì)特征，光靠感覺和知覺是不行的，還需在感覺、知覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行更復(fù)雜的心理活動(dòng)，如想象、思考等。值得注意的是，知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們感覺到的事物的個(gè)別屬性越多、越豐富，對(duì)事物的知覺也就越準(zhǔn)確、越完整。

文物保護(hù)過程中對(duì)保護(hù)對(duì)象信息知道得越詳細(xì)，就越有利于后期保護(hù)方案的制定，就越能對(duì)文物蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行最大限度的解讀，從這個(gè)意義上來說，也能更好地發(fā)揮文物的價(jià)值。不久前，洛陽西漢空心磚券大墓出土的青銅壺中被發(fā)現(xiàn)有一定量的液體，考古發(fā)掘者最初推測(cè)可能是酒。如果將焦點(diǎn)僅僅關(guān)注在銅器保護(hù)上，可能會(huì)忽視液體。但參照功能性修復(fù)理念，除了關(guān)注器物的器型、材料、結(jié)構(gòu)、工藝等，還要對(duì)文物的文化衍生功能進(jìn)行想象和思考。諸如液體是酒嗎？墓主人的身份等級(jí)怎么判斷？銅器負(fù)載的各方面信息都有可能提供有價(jià)值的內(nèi)涵。洛陽市文物考古所與北京科技大學(xué)合作，分別對(duì)銅壺中上層清液和下層沉淀物進(jìn)行取樣分析，否認(rèn)了之前的推測(cè)，最后確定液體不是美酒而是一種“仙藥”，該液體為礬石水，即硝石和明礬石的水溶液，漢代文獻(xiàn)中對(duì)此也有詳細(xì)記載。這對(duì)于我們深入了解該墓葬、墓主人身份，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，乃至“仙藥”成分、制作過程，古人升仙思想等提供了新的參考，這是深化文物價(jià)值的極好的示范，同時(shí)也對(duì)下一步文物保護(hù)提出了新的要求。通過分析得出推斷，并與材料和諧一致，研究者會(huì)在理論與經(jīng)驗(yàn)的融會(huì)貫通中產(chǎn)生美感，并且這種美感會(huì)立即投射到對(duì)象上，使科學(xué)成果顯現(xiàn)為美的對(duì)象。

與審美理解一致，美感是一個(gè)由淺入深的過程。我們對(duì)審美對(duì)象的來歷、背景、意義、題材、功用、工藝等有了更多的理解，美感的構(gòu)建就越發(fā)豐滿。西方文物保護(hù)更多地設(shè)置于藝術(shù)史下面，其課程涉及藝術(shù)史簡(jiǎn)介、裝飾藝術(shù)、藝術(shù)與建筑學(xué)、藝術(shù)和文化、現(xiàn)代藝術(shù)、視覺文化等。相較西方，我們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注較為匱乏。文物保護(hù)修復(fù)除了技術(shù)因素，或多或少都要涉及將施作者內(nèi)心的感動(dòng)或觸動(dòng)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)，經(jīng)不同修復(fù)師傅之手，得到不一樣的修復(fù)作品。從某種角度講，文物保護(hù)也是一種藝術(shù)。藝術(shù)不是再現(xiàn)，也不是表現(xiàn)，而是一種顯現(xiàn)活動(dòng)。再現(xiàn)多半是審美的，是盡其全力突出感性的韻律，傳統(tǒng)的保護(hù)修復(fù)多屬于此。表現(xiàn)則傾向于思想理性的完美思辨?，F(xiàn)代保護(hù)修復(fù)作為顯現(xiàn)活動(dòng)則更成熟，其要求不僅有形的回歸，也需要神韻的體現(xiàn)，不僅有自身各因素的平衡，也需要與周邊因素的協(xié)調(diào)等。文物保護(hù)修復(fù)應(yīng)是理性與直覺、思想與感情多方和諧結(jié)合的過程。

以上僅是將美學(xué)教育滲入文物保護(hù)教學(xué)中的初步思考和嘗試，如何將審美教育貫穿到文物保護(hù)教育教學(xué)的全過程是任重而道遠(yuǎn)的，這對(duì)高等教育從業(yè)者也提出了更高的要求：教學(xué)相長(zhǎng)，提高自身美育素養(yǎng)，加強(qiáng)自身審美修養(yǎng)，樹立美學(xué)教育意識(shí)等。這也是我們亟待加強(qiáng)并堅(jiān)持不懈的追求。