“五四”精神的時代價值

鳳兮

“五四”運動是近代中國歷史進程中具有里程碑意義的重大歷史事件，是一場徹底的反帝反封建的斗爭，它徹底扭轉(zhuǎn)了中國的國運，從中衍生出來的“愛國、進步、民主、科學(xué)”的五四精神啟發(fā)了無數(shù)中華兒女，激勵和鼓舞著廣大中國人為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗不止。

五四運動孕育了五四精神，愛國主義精神是其中的核心。自鴉片戰(zhàn)爭以降，到五四運動爆發(fā)之前，中國人已為救亡圖存進行了長期的頑強斗爭。太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命、護國運動無不體現(xiàn)了中國人對祖國的熱愛以及救國興邦的期望和追求。千百年來，一代代的仁人志士伴隨著祖國的興衰成敗，憂國憂民，以天下為己任，造就了強大的民族精神和氣節(jié)。而在整個五四運動中，這種愛國主義精神貫穿始終，比歷史上任何一次愛國主義熱潮對中國造成的影響更大。

這種精神對后世的影響是毋庸諱言的——1920年之后，受到五四愛國精神影響的中青年人，紛紛投身國民革命，1924年國民黨改組前后，從“五四運動”中吸收了不少干部;而在社會主義者方面，則是直接催生了1921年中國共產(chǎn)黨的誕生。隨著民族主義和社會主義浪潮的日益高漲，五四精神中的愛國精神逐漸形成了更為具體的反帝國主義、反軍閥的精神。正是在這種愛國主義精神的感召下，我們的中國才能最終經(jīng)歷血與火的洗禮，在愛國者殷紅的鮮血中，在愛國者奏起的悲愴壯麗的樂聲里邁向新生。

愛國主義是五四精神的主旋律，進步則是五四精神的本色。五四運動的主體是愛國青年學(xué)生。當(dāng)包括梁啟超在內(nèi)的知識份子從巴黎發(fā)來電報，告知國人段祺瑞執(zhí)政府已與日本茍合，為求日本出兵而密令巴黎和會的中國和談代表放棄山東利益，在對日問題上只能失敗不能成功之時，蔡元培、林長民等諸公以知識分子的血性予以支持，但此時以知識分子的勢單力薄，焉能成事？只有當(dāng)5月4日，北京大學(xué)等十三所大學(xué)三千多名愛國學(xué)生走上街頭，聚會天安門、火燒趙家樓、再被軍警逮捕了三十多名學(xué)生之后，靠著輿論界特別是報界的推波助瀾，這場運動才真正成為改寫中國歷史的運動——而就在三年前，蔡元培擔(dān)任北大校長之初，北大還是一個官老爺混文憑的地方，何以短短三年過去，這里就變成了愛國的熱土？

是蔡元培將進步之風(fēng)帶進了北大——就在陳獨秀被邀請擔(dān)任北大文科學(xué)長之時，恰逢《新青年》雜志第一期從上海運來北京。胡適的《文學(xué)改良芻議》刊登在重要位置，這便是新文化運動的發(fā)端，是促進思想文化進步的第一聲春雷。若無這振聾發(fā)聵的第一聲，沒有新文化運動的蓬勃發(fā)展，便沒有追求進步的學(xué)生，那自然也不會有扭轉(zhuǎn)中國局勢的“五四”運動。因此，在“五四”精神中，進步二字始終占據(jù)了非常重要的位置。只因中國的知識分子頭一次感到改革中國文明的必要，在西方的打壓下意識到中國文明也有其落后愚昧和腐朽的一面，而并非僅僅只是在科技方面落后于西方。這種覺悟直到今天仍警醒我們，讓我們不至于過分自滿。

五四進步精神的具體體現(xiàn)首先在于促進了商人和工人的組織和活動的發(fā)展，商人們組織了“馬路聯(lián)合會”，脫離了過去商務(wù)工會被政府操縱的傳統(tǒng);工人們則組織起了現(xiàn)代工會，罷工也隨之增加，為了維護自己的權(quán)益而斗爭。

五四運動還將婦女從封建社會的束縛中解脫出來，1919年歲末，李大釗、胡適、蔡元培等人為了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國內(nèi)社會問題，共同為北京高等女子師范學(xué)校一名被封建社會宗法制度害死的女學(xué)生李超舉行葬禮。胡適為她寫作《李超傳》，這篇文章向當(dāng)時的封建宗法制度提出了最強烈的控訴，學(xué)界統(tǒng)一行動，為這位女學(xué)生哀悼。學(xué)界之所以能有這樣的行動，之所以能引起社會巨大的反響，就是五四運動的一大成果。婦女在過去從未有過獨立的地位，在家庭中是從屬于父夫子的，在社會上更無參與社會活動的可能，而在五四運動之后，女子開始參加學(xué)生運動，男女合校的實行也打破了性別的藩籬，女子可以公開參加社會政治活動。可以說，沒有五四運動和五四精神，就沒有中國婦女獨立人格的開始。

此外，學(xué)生們除了自覺背負(fù)政治使命之外，也開始嘗試自治。1919年后北京各大學(xué)校的學(xué)生組織開始蓬勃發(fā)展，學(xué)生的活動除了各種研究性、興趣類的以外，還開始包括面向社會的調(diào)查及服務(wù)活動，可以說，許多人因參加了這次運動才開始正式開始他們一生的事業(yè)，才把視野從學(xué)校上投入社會，才因此擁抱進步，五四精神的余波也因此震蕩至今。

進步就是五四精神的本色，民主與科學(xué)則是五四精神的核心。民主與科學(xué)是新文化運動的兩面旗幟，沒有新文化運動，就不可能有五四運動，更遑論有五四精神。新文化運動前的中國，末代皇帝還住在紫禁城中，袁世凱正等著黃袍加身，章太炎及其弟子想推翻清帝之后進行復(fù)古，想要恢復(fù)晉宋文風(fēng)。當(dāng)時流行的則是八股舊文、桐城謬種和“文選”余孽，中國思想文化界可以說毫無生機，盤踞在人們心中的倫理道德及學(xué)術(shù)，莫不藏污納垢，散發(fā)著舊世界的腐朽氣息。

在這種情況下，以陳獨秀、錢玄同、胡適等人為代表的知識分子大力宣揚“德先生”和“賽先生”，“德先生”即民主，“賽先生”即科學(xué)，占領(lǐng)意識形態(tài)的制高點，以此反對舊倫理、舊禮法、舊政治，反對封建制度、封建迷信以及封建思想的支柱儒教思想。民主和科學(xué)口號的提出，亦造就了許多新思想，正如毛主席所言，“民主”和“科學(xué)”的口號，“其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的”。

“民主”與“科學(xué)”的口號將人民從蒙昧中解放出來，解放了人們的思想，讓人們能夠接觸到各種各樣新的思潮。其中便有胡適最為推崇的易卜生的思想，易卜生說：“社會的最大罪惡莫過于摧折人的個性，不使他自由發(fā)展?！焙m借此鼓勵中國的婦女要學(xué)娜拉，爭取獨立和自我解放。而在科學(xué)方面，則以達爾文主義的影響最為強烈，新知識界的領(lǐng)袖們用此來攻擊舊文化，并十分崇尚西方的科技，欲借此來讓中國變得更加強大，這些思想到今天仍深切地影響著中國和中國人，

在1942年，毛澤東撰文《反對黨八股》，其中就特別提到五四運動中展現(xiàn)出來的民主科學(xué)精神，并且認(rèn)為在接受了馬克思主義之后，中國的先行者們“繼承了五四運動的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造”，給它賦予了新的時代內(nèi)涵。1945年7月，毛澤東與黃炎培在討論如何跳出“歷史周期率”問題時，毛澤東同志指出：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。”時至今日，民主思想已深入中國人的骨髓。

時光荏苒，百年后的今天，我們依然能感受到五四精神給予我們的深刻影響，感受到它給予我們以力量，讓我們高飛遠(yuǎn)翥，蹈火前行，掀起新時代的狂飆巨浪。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求進步的先進價值觀。愛國、進步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然要堅守和踐行的價值觀”。在新形勢下，我們應(yīng)該進一步弘揚和發(fā)展五四精神，熱愛國家、追求進步、堅持民主、崇尚科學(xué)，將五四精神永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳承下去。。

編輯/徐展