論中國古代與現(xiàn)代文學(xué)理論的異同

鄒偉

摘? 要：我國屬于文學(xué)大國，從開始《論語》、《詩經(jīng)》，再到漢代樂府、南北朝詩歌，以及后期的明清小說，無論是文學(xué)作品類型還是文學(xué)作品數(shù)量都數(shù)不勝數(shù)，在文學(xué)作品建設(shè)與發(fā)展過程中平民百姓與官員都做出了極大貢獻，文學(xué)創(chuàng)作延續(xù)至今。在文學(xué)發(fā)展的過程中，文學(xué)理論始終是文學(xué)的基礎(chǔ)，對其作品進行分析衍生出全新的理念。古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)間既有區(qū)別又有聯(lián)系，其中的差別與統(tǒng)一性理應(yīng)當做重點研究對象，以此更好的理解我國文化發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);現(xiàn)代文學(xué);理論異同

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-01

一、中國古代文學(xué)理論的主要內(nèi)容

（一）以文興邦

利用文學(xué)作品來諷刺當時的情況，借助文章對君主以及當中的政治局面提出建議，屬于中國古代文學(xué)作品中的一種普遍方法。司馬遷主持編撰的《資治通鑒》、司馬遷的《史記》等著名史書，歷代君王被學(xué)習(xí)借鑒，當做治世之道學(xué)習(xí)。與此同時，在國家盛世的時代，文學(xué)家們也會被君主鼓勵撰寫文章，統(tǒng)治時期的文化以及統(tǒng)治理念得到發(fā)揚。

（二）以文載道

在古代文人思想當中，“道”代表了對國家和社會的責(zé)任，同時也代表了文學(xué)家們對自己發(fā)展的要求。在不同的大環(huán)境下，文學(xué)家們對“道”的定義存在差異，但是在我國古代文學(xué)作品當中，個人思想以及國家社會精神的表達存在共性。假如文不能載道，文學(xué)家的思想與精神就難以得到傳承。因此，在古代文學(xué)理論當中，文學(xué)作品涵蓋著精神價值是無價的，更是文學(xué)理論今后發(fā)展的主要方向。

（三）以文志言

文學(xué)家在文學(xué)作品當中，通過對社會觀察所獲得的感觸與領(lǐng)悟，對自己的生活與情感進行抒發(fā)，在文學(xué)理論當中，這是文學(xué)來源的研究結(jié)果。古代文學(xué)家在進行古代文學(xué)創(chuàng)作的過程中，通過文學(xué)作品更加明確的表達自身情感，“以文言志”的理論風(fēng)格特征得到顯現(xiàn)。在曹操的《觀滄?！分斜磉_了自己的宏圖偉業(yè)，在屈原的《楚辭》中標明了自己對國家和君王的熱愛，在陶淵明的《桃花源記》當中，表達了自己“不為五斗米折腰”的情操。

二、古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的區(qū)別

（一）服務(wù)對象的不同

在古代社會當中，無論是社會政治還是經(jīng)濟，集成性相對較高，與我國社會制度與發(fā)展情況有著直接關(guān)聯(lián)。文學(xué)屬于社會文明的高度綜合產(chǎn)物，在思想表達方面，具有較強的社會意義與文化意義。例如，唐代著名詩人在文學(xué)觀念與觀點上存在一定差異，詩仙李白在作品當中所表達的理念，與盛唐時期的發(fā)展情況十分吻合，用詞華麗且浪漫，盛唐時期的政治與文化狀況被直接反應(yīng)出來 。詩仙杜甫確是在籍籍無名當中辭世的，在半個世紀之后，杜甫的詩歌才被人們認可并稱頌，在他的文章當中，所反映的是當時社會經(jīng)濟、政治以及社會最底層人們的生活狀態(tài)。以現(xiàn)代文學(xué)理論作為切入點，文化的作用還有服務(wù)性與群眾性。因此，在文學(xué)理論當中，能夠更加深入的研究與探究廣大群眾的精神文明，直接面向大眾不需要直接和政府、社會相聯(lián)系。

（二）人與文間的區(qū)別

在研究中國古代文學(xué)理論的程過中，無論是文學(xué)愛好者還是專業(yè)的文學(xué)理論研究者，在對文學(xué)概念進行研究的過程中，習(xí)慣性將某個文學(xué)家的理念和文學(xué)作品作為研究基礎(chǔ)。較強的浪漫主義情懷在曹植的《洛神賦》中有所表達，屈原的《離騷》中傳承著滿滿的愛國情懷。相比而言，古代文學(xué)理論涉及到的內(nèi)容較為復(fù)雜，代表者在其中起到關(guān)鍵作用，當提及某一文學(xué)理論時，首先想到的就是文學(xué)理念的創(chuàng)造者或者傳承著。古代社會的發(fā)展較為緩慢，無論是文學(xué)作品還是理念的傳播都不及現(xiàn)代社會，古代文學(xué)理論善于以“人”為基礎(chǔ)進行劃分。新中國成立之后，教育的關(guān)注與發(fā)展逐漸得到加強，為文學(xué)創(chuàng)作者提供了更多機會，文化與言論自由的交流更加暢通。縱觀當前的發(fā)展情況，明確劃分我國文學(xué)理論，不應(yīng)單純地將 文學(xué)家當做標準，更加注重文學(xué)理論流派的價值和意義。

三、古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的同一性

通常情況下，文學(xué)在發(fā)展的過程中具有較強的社會功能，從某種程度來看，文學(xué)在社會的發(fā)展歷程中具有一定推動作用。文學(xué)理論的社會功能主要表現(xiàn)在兩個方面，第一，對于教育的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，在社會教育發(fā)展中，文學(xué)理論發(fā)展具有促進作用，教育對于文學(xué)理論的亦是如此，具有反作用促進作用，因此，文學(xué)理論的研究使文學(xué)對教育的正面作用發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在這一過程中，無論是中國古代文學(xué)理論，還是現(xiàn)代文學(xué)理論，都屬于不可缺失的環(huán)節(jié)。第二，在社會文化發(fā)展中，文化理論也具有重要促進作用，文學(xué)作品當中涵蓋的人權(quán)呼吁、生態(tài)思想等元素，都能夠借助文學(xué)理論進行表達，這是文學(xué)理論對文學(xué)作用的精神意義，經(jīng)過再次加工之后，文學(xué)作品的時代價值得到進一步發(fā)展，既能夠被廣大群眾所接受，還能夠促進不同時期文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，我國古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的研究內(nèi)容與方向有著很大區(qū)別，在古代文學(xué)理論當中，政治意義與價值相對較為明顯，明確的劃分了社會的階級性。但是在現(xiàn)代文學(xué)理論當中，更加注重對古代文學(xué)理論的繼承、發(fā)展、延伸。我國古代文學(xué)的價值與功能被古代文學(xué)理論進行了全方位詮釋，現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展對古代文學(xué)理論具有傳承意義，是現(xiàn)代社會發(fā)展和研究方向，將文學(xué)理論發(fā)展的時代性充分表現(xiàn)出來。

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