為學(xué) 為人 為官李光地的家規(guī)、家訓(xùn)

馮靜武

編輯 / 李茜 rmzklx@163.com

李光地（1642—1718年），字晉卿，號(hào)厚庵，別號(hào)榕村，福建泉州安溪湖頭人，清初著名理學(xué)家、易學(xué)家。他歷任翰林編修、內(nèi)閣學(xué)士、直隸巡撫、吏部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士等職，為官近五十年，幾乎經(jīng)歷整個(gè)康熙朝。李光地一生鉆研理學(xué)，著述頗豐，他還兼通歷數(shù)、兵法、水利、律呂、音韻之學(xué)?？滴踉u(píng)價(jià)他“謹(jǐn)慎清勤，始終一節(jié)，學(xué)問(wèn)淵博”。李光地去世后，康熙發(fā)出“君臣之契，特有深焉”“蓋惟朕知爾最悉，亦惟爾知朕最深”的感慨。雍正的《諭祭文》中對(duì)其亦有“學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，持身端恪”“卓然一代之完人”的贊譽(yù)之詞。

李光地操履篤誠(chéng)，器資端亮，深諳“修齊治平”之道。他以自己官宦仕途、為人處世方面的親身經(jīng)歷和切身體會(huì)，結(jié)合古代圣賢的道德教誨及行為示范，親自撰寫(xiě)《誡家后文》，告誡子孫；訂立族規(guī)《本族公約》，管束族人；訂立村規(guī)民約《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等，淳化民風(fēng)。此外，他還撰有與“家訓(xùn)”在性質(zhì)和內(nèi)容上高度相似的系列“箴文”，如《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》等。

為學(xué)上，他首先強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，“人若閑散度日，過(guò)后未免悔恨，惟用工讀書(shū)，便心無(wú)不安處”，他還認(rèn)為讀書(shū)使人快樂(lè)，所謂“惟有讀書(shū)以自樂(lè)”。他在《家訓(xùn)·諭兒》中引錄韓愈《講學(xué)解》中的話，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提出讀書(shū)不要局限于閱讀，動(dòng)手寫(xiě)才能銘記于心，所謂“目過(guò)口過(guò)，總不如手過(guò)”。李光地指出讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“提其要”“鉤其玄”，為此學(xué)人必須做到“閱事要詳”“思理要精”。其次，李光地“專(zhuān)勤好學(xué)，博洽多聞”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要細(xì)，所謂“讀書(shū)字字挑剔，是孔子正派”，“孔子讀書(shū)，直是字字不放過(guò)”。他曾經(jīng)批評(píng)王陽(yáng)明讀書(shū)不細(xì)，指出“明代人讀書(shū)不細(xì)，大害事”“明朝人學(xué)問(wèn)、事功都不透，想是讀書(shū)不專(zhuān)之過(guò)”。李光地還指出讀書(shū)要善于獨(dú)立思考，要有懷疑和批判精神，他在《榕村語(yǔ)錄》之《大學(xué)》篇中講“讀書(shū)最怕是無(wú)疑”。此外，李光地還主張讀書(shū)要融會(huì)貫通，學(xué)思并舉，“讀書(shū)須要融洽，不然撐腸拄肚，便為害”。讀書(shū)如果學(xué)而不思，“不過(guò)是愚庸書(shū)生”“其弊至不可言”；若思而不學(xué)，“便有高明才智一流往而不返，就偏僻一路生出許多見(jiàn)解，自許獨(dú)得，開(kāi)教說(shuō)法，其弊無(wú)窮”。

為人上，重德修業(yè)，反對(duì)“惟利是視”，李光地反復(fù)給自己的家族成員講“后世子孫有德易以王，無(wú)德易以亡”的道理，指出“德”對(duì)家族及家庭成員發(fā)展的重要意義?！堕糯逭Z(yǔ)錄》中記載，“即如人家子孫，果能繼述祖宗之志事，便使科名接踵，豈非好事？若罔上賊下，惟利是視，要他富貴何用？倒不如使他貧賤困苦，既不至害人，或者動(dòng)心忍性，反有向善之機(jī)”。李光地在《誡家后文》及《榕村語(yǔ)錄》中告知后輩要懂得先祖“起家艱難”，要求他們“收斂約束，和順謙卑”，不可“侮老犯上”“貪利奪食”，強(qiáng)調(diào)為人處世的倫理道德。李光地認(rèn)為，正是祖輩先人有孝順友愛(ài)、辛勤勞動(dòng)之美德才有家族繁榮興旺的結(jié)果，子孫后代應(yīng)該珍惜和學(xué)習(xí)。如果子孫乖戾悖逆，懶惰放縱，則必然導(dǎo)致家族衰敗不堪。李光地在《誡家后文》中說(shuō)：“吾生七十年間，所閱鄉(xiāng)邦舊家、朝著顯籍者多矣！榮華枯隕，曾不須臾?！彼米约旱乃?jiàn)所聞及宦海風(fēng)云的人生經(jīng)驗(yàn)告誡后人：榮華富貴、興衰存亡不過(guò)是片刻之事。一個(gè)家族要想長(zhǎng)期興旺，必須嚴(yán)格約束自己，做到“孝友勤勞”。

為官上，李光地一是主張濟(jì)人利物，反對(duì)“自為身家謀”。他用儒家傳統(tǒng)的“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”作為其“為官”“齊家”的哲學(xué)基礎(chǔ)。李光地在《榕村全集》鰲峰講義中言，“為官而思所以濟(jì)人利物，亦是為己，必自為身家之謀，方是為人。然為官而為子弟謀田宅者，此固為人。若訓(xùn)飭子弟，使之循規(guī)矩，秉禮義，能自守其家業(yè)，雖是為子弟謀，卻是為己”。作為儒者的李光地提倡“為己”之學(xué)，就做官來(lái)講要做到“為己”，就是要“濟(jì)人利物”，而不是“為身家之謀”。就處理“為官”與家庭關(guān)系而言，“為己”就是要在家庭中訓(xùn)導(dǎo)教育兄弟、子女，讓他們秉守禮義，遵守規(guī)矩，進(jìn)而自守家業(yè)，而不是“為子弟謀田宅者”。李光地從先儒處承繼了“為己之學(xué)”的思想并加以闡揚(yáng)和踐行，嚴(yán)格約束自己的家人及后代，在今天有很強(qiáng)的啟示意義。二是主張清正廉潔，反對(duì)貪欲妄為。李光地反對(duì)唯利是圖，主張清廉為官，自己率先垂范，躬行實(shí)踐，真正做到知行合一。他在新衙東巷巷口的接官亭前放置一座雕像，雕像的頭部被砍斷以后再粘接上去，以此告誡族人為人為官不能有貪念，否則就會(huì)有性命之憂，甚至身首異處。這見(jiàn)證了他“在官以清勤自勵(lì)”的品格。三是主張愛(ài)惜名節(jié)，反對(duì)徇私庇護(hù)。李光地把家訓(xùn)家風(fēng)與國(guó)家法律相結(jié)合，嚴(yán)格約束自己和家族成員。他強(qiáng)調(diào)“要略略的在本鄉(xiāng)做得一點(diǎn)榜樣，先從本族整理起，先要自己清心寡欲，禁得子弟僮仆，不要欺詐鄉(xiāng)里”。李光地還用自然界草木枯榮之理作比喻，“凡再實(shí)之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至”“自今以往，有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉，聞?dòng)诠俣c眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。當(dāng)看到家族成員倚仗財(cái)勢(shì)，“作害鄉(xiāng)里，罪大惡極”的行徑，李光地厲聲警示，“爾不為吾惜名節(jié)，吾豈得為爾愛(ài)身命”。他借周公之言告誡后人，“子孫到不肖的田地，他便知作惡也，并不知有祖父，何嘗是我的子孫”。他進(jìn)一步告知子孫族人越界行為的嚴(yán)重后果，“國(guó)憲有嚴(yán)，亦必不爾寬也”，這些話語(yǔ)至今讀來(lái)仍如洪鐘大呂，鏗鏘有力，極富啟示意義。

李光地的家規(guī)家訓(xùn)有鮮明的特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)“為己”，以理學(xué)思想為其家規(guī)家訓(xùn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，富有理論性；二是對(duì)癥下藥，以解決問(wèn)題為目的，具有針對(duì)性；三是知行合一，以躬行實(shí)踐為導(dǎo)向，很有實(shí)效性。李光地的家訓(xùn)得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。李光地故里，每逢李光地的誕辰日和忌日，全族后裔齊聲誦讀《誡家后箴》，溫故知新，牢記先賢遺訓(xùn)，遵規(guī)守法。