接受美學(xué)視域下《農(nóng)歷》精神之儒釋道的傳承

王一宇 葛妍子

【摘 要】 接受美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)主體對(duì)于文本解讀的重要性，也即讀者的重要地位，進(jìn)而形成的是一種主體對(duì)于主體的審美經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樽x者對(duì)文本的處理實(shí)際上就是一個(gè)主體與另一個(gè)主體之間的交流互動(dòng)，這種讀者中心論能使讀者在閱讀過程中獲得更多的審美經(jīng)驗(yàn)。本文就是以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，從視野融合與空白點(diǎn)理論出發(fā)，對(duì)郭文斌的《農(nóng)歷》予以儒釋道角度的分析。最終挖掘出《農(nóng)歷》背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵——由儒釋道三教合一所表現(xiàn)出的“天人合一”觀，不論對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代人的思想價(jià)值還是社會(huì)建設(shè)均有不容忽視的重要作用。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué) 儒釋道 天人合一 《農(nóng)歷》

一、接受美學(xué)與郭文斌的《農(nóng)歷》

接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩的環(huán)境之中。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，占據(jù)德國(guó)的思想是脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義思想，經(jīng)過國(guó)際形勢(shì)的劇變之后，這種與現(xiàn)實(shí)割裂的思想顯然已不適應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展的需要，在此背景之下，以姚斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

以往的審美經(jīng)驗(yàn)要么從審美經(jīng)驗(yàn)的主體來看，要么從審美經(jīng)驗(yàn)的客體來看，都只是抓住其中的一個(gè)方面而過分夸大去分析處理，以至于有時(shí)甚至有無欣賞者都不會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生影響。筆者就是以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)郭文斌的《農(nóng)歷》從儒釋道的角度予以分析。

《農(nóng)歷》是由作家郭文斌所作的一部“吉祥之書”?！稗r(nóng)歷”是我國(guó)傳統(tǒng)歷法，在這本書中“農(nóng)歷”已經(jīng)不單單是傳統(tǒng)意義上的日期計(jì)算法，而是滲透了諸多中華民族精神的一本傳承之書?！稗r(nóng)歷”計(jì)算法起源于夏朝，可以說是中華民族的根基、底氣、基因，因而，以“農(nóng)歷”為奠基的“農(nóng)歷精神”便是中華民族的生命力所在、凝聚力所在，同樣也是魅力之所在。因之，對(duì)于“農(nóng)歷精神”的傳承實(shí)則也是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化與精神的傳承。

二、作者-作品-讀者：作品視野與讀者視野的交融

讀者閱讀文本，并不是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)的參與、理解、創(chuàng)造新的文本意義。由此可見，讀者在閱讀過程中具有的主觀能動(dòng)性。接受美學(xué)認(rèn)為“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的，因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”

正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，筆者認(rèn)為，從讀者接受的角度來看，父親作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞者，集中表現(xiàn)在對(duì)儒釋道三教的傳承上。

（一）對(duì)儒家的傳承。儒家學(xué)派有很多集大成的思想，“仁”德。儒家提倡“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)仁德的重要性，在《龍節(jié)》這篇中六月由剃頭所引發(fā)的一連串思考，中庸之道是其一，仁德是其二，六月將剃頭和父親經(jīng)常講的“仁”聯(lián)系起來，“因此要對(duì)別人好，要對(duì)天地感恩，要對(duì)眾生感恩”。，儒家倫理思想的核心是“仁愛”，“仁者以天地萬物為一體”，從孔子的“仁者愛人”、孟子的“仁民愛物”到張載的“民胞物與”，都體現(xiàn)了儒家關(guān)愛生命，兼愛萬物的思想主張。

因此，以“仁德”“中庸”“孝道”為代表的思想正是《農(nóng)歷》中所體現(xiàn)的對(duì)儒家文化的傳承。

（二）對(duì)佛家的傳承。雖然佛教作為異域的宗教文化，但是在古代中國(guó)進(jìn)行了一次又一次的融合與協(xié)調(diào)，進(jìn)而加速了佛教的本土化和大眾化的進(jìn)程。佛教思想的核心內(nèi)容便是戒、定、慧。由戒定生、由定發(fā)慧。佛教精神的核心要義就是“善”，東晉時(shí)期的《增壹阿含經(jīng)》曰：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?在《中元》一文中，作者將佛教故事《目連救母》整篇都搬了過來，不惜占用大篇幅，為的就是令讀者更加清晰明了的知曉東方“救文化”的寓意，目連救得不單單是他的母親，更是一種仁愛之德的弘揚(yáng)。這個(gè)佛教故事，一方面表達(dá)的是民間信仰對(duì)佛教的接受程度，另一方面所宣揚(yáng)的是勸人向善、勸子行孝的目的，更有“天下無不是者父母”的隱喻所在。但更重要的還是通過佛教故事來向眾人傳達(dá)佛教的核心精神之“善”。

（三）對(duì)道家的傳承。道教，又稱道家、黃老、老氏與玄門等，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈一路走來的，是中華國(guó)人文化催生的，是中國(guó)人的根蒂，更是東方科學(xué)智慧之源。所以，道教在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道家所尊崇的是一種天人合一的自然觀，奉行的是一種大道，這種大道正是源于自然而又歸于自然的自然之道，也即萬事萬物之理。不論何種引申義，最終根源還是天地萬物本源之道的自然，這也是老子所認(rèn)為的道家學(xué)說的核心。

（四）儒釋道三教的“天人合一”觀。儒釋道三教之間是相互聯(lián)系的，在《周易》一書中不難發(fā)現(xiàn)儒釋道三教合一的趨勢(shì)，儒釋道三教融合的思想根基均歸于《周易》，《周易》之“周”有二義，其一是周而復(fù)始，其二是作為周朝的代稱?！吨芤住分耙住眲t代表恒常的真理，與道家老子的思想有著異曲同工之妙。不同時(shí)期對(duì)于三教合一有著不同的論述，如隋代王通認(rèn)為三教能夠合一的思想基礎(chǔ)是《周易·系辭下》的“使民不倦”，唐代柳華陽(yáng)認(rèn)為《周易》是儒釋道三教融合的“良方”，而宋代張商英提出的三教融合的思想，集中體現(xiàn)在其《三才定位圖》中，其理論基礎(chǔ)則是《周易》的三才統(tǒng)一之道和陰陽(yáng)變化之理。后來，明末管志道貫通《華嚴(yán)》與《周易》，藉佛理以闡說《易》理，使儒者“知經(jīng)世事業(yè)之上，尚有出世一著，不以一生之功名富貴為結(jié)局”。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全書，以讀者的視角來看，無論是儒家還是道家還是佛家，三家的學(xué)說理念都離不開“善”，最終所展示給讀者的是一種三教合于《易》的“天人合一”觀。這種“天人合一”從字面上看，雖是主客二分的模式，但實(shí)際上最終還是歸于“合一”的觀念，也即主客二分是前提，天人合一是歸宿?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)思想的核心理念，影響著人們的思維方式和處世態(tài)度，除了尊重自然、敬畏生命外，隨著時(shí)代的發(fā)展還賦予了“天人合一”以新的內(nèi)涵，即保護(hù)自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，不論是對(duì)于現(xiàn)代人思想理念的樹立還是社會(huì)建設(shè)均有不容忽視的倫理價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 竇可陽(yáng). 接受美學(xué)與象思維：接受美學(xué)的“中國(guó)化”[D].吉林大學(xué)，2009.

[2] 曹小南. 接受美學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)理論[D].蘇州大學(xué)，2008.

[3] 李春媚. “審美經(jīng)驗(yàn)”再認(rèn)識(shí)[D].揚(yáng)州大學(xué)，2011