淺談吳敬梓的家風(fēng)傳承

許立

摘 要：吳敬梓是清代最著名的小說家之一，他的諷刺小說《儒林外史》為中國諷刺小說的范本。胡適先生稱吳敬梓為“安徽的第一大文豪”，陳毅元帥稱贊《儒林外史》“永垂不朽”。作者發(fā)現(xiàn)，吳敬梓能有如此大的文學(xué)成就，能成就如此偉大的人生，與其家風(fēng)傳承息息相關(guān)。文章從吳敬梓的生平軌跡和《儒林外史》故事中發(fā)現(xiàn)吳敬梓完美地繼承了吳家孝悌、仁義、崇文的遺風(fēng)。

關(guān)鍵詞：吳敬梓;家風(fēng);傳承

1 孝悌

吳敬梓的祖先吳祥頂替年邁體弱的父親去當(dāng)兵，跟隨燕王朱棣起兵奪了天下，被封為五品驍騎衛(wèi)，食邑六合。全椒的高祖吳謙為治療母親疾病，自學(xué)醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。曾祖輩吳國鼎因母喪，辭官于廬墓山中守孝，父母不高興，就長跪在地，不命令不敢起身。父吳沛去世后，吳國鼎身為長子，撫養(yǎng)幾個(gè)弟弟，對幾個(gè)侄子也關(guān)懷備至，如同親生。吳國鼎在任福建主考時(shí)，曾以“孝悌”為主題，考試士子，親自抄錄“孝經(jīng)”教育子弟。吳國龍“奉親孝，養(yǎng)祭必以禮，事兄愛敬有加”。吳敬梓的祖父吳旦天寒早起，為父暖衣。叔祖父吳勖在聽聞家人要求分家，搶占吳敬梓的父親吳霖起家產(chǎn)時(shí)，“泣謝不許”，一邊哭泣，一邊斥責(zé)拒絕。

吳敬梓從小接受了父親吳霖起的儒家正統(tǒng)教育，將這種圣賢家風(fēng)銘刻于心。母親去世后，一直跟在父親的身邊，往來于江淮之間。甚至成婚以后，夫妻二人還一同跟父親來到贛榆，照顧父親。但遺憾的是，父親對他的期望并不是朝夕相伴，而是科舉興家。

吳敬梓身在科舉世家，身負(fù)科舉興家的重任，卻厭惡八股文。他幼年時(shí)便“生小心情愛吟弄，紅牙學(xué)歌類薛譚”，對陶冶情操的詩詞歌賦尤為喜愛，特別厭惡思想僵化、格式死板、壓抑沉悶的八股文。二十三歲的吳敬梓在父親的嚴(yán)加教育下考中秀才后，已經(jīng)衰敗的“遺園”將家族興旺的希望押在他身上。但不幸的是，一向才華橫溢的吳敬梓在科舉道路上走得并不順利。二十九歲時(shí)，吳敬梓滿懷信心地參加滁州的鄉(xiāng)試預(yù)考，考前在酒館與文友聚會，酒過三巡，將懷才不遇的牢騷和對丑陋權(quán)貴的鄙俗一吐為快，很快被小人傳到了主考耳中。按清朝律令，士子不得結(jié)黨、議論時(shí)政。真是禍從口出。所幸的是，學(xué)使李鳳翥欣賞吳敬梓的才氣，在斥責(zé)他一頓后，可憐他跪求原諒，依然錄取他為預(yù)選第一名。但是，在隨后的鄉(xiāng)試中，學(xué)使更換，新學(xué)使久聞吳敬梓“文章大好人大怪”，對吳敬梓印象不佳，結(jié)果吳敬梓名落孫山。作為科舉世家子弟、“遺園”唯一的希望，吳敬梓竟然委屈就全，“匍匐乞求遭虠甝”，忍受奇恥大辱，求得正式鄉(xiāng)試資格。然而，在鄉(xiāng)試中，一向以文才自負(fù)的吳敬梓，卻因?yàn)榭脊俸脨?，滿腹經(jīng)綸卻考得一敗涂地。

靠科舉振興家業(yè)的美好愿望與現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，讓吳敬梓難以接受，且人格遭到踐踏，他難以面對親友期待的眼神，對族人的議論極度敏感。這一年的除夕夜，吳敬梓獨(dú)自前往南京游玩，與友人痛飲后，孤獨(dú)地回到寓所，回顧自己三十年來的生活道路，回想考試中受的屈辱和懷才不遇，即興創(chuàng)作了《減字木蘭花·庚戌除夕客中》詞八首，其中“文瀾學(xué)海，落筆千言徒灑灑”“株守殘篇，落魄諸生十二年”寫了自二十三歲考取秀才以后，歷經(jīng)數(shù)次考試，雖才高八斗、株守殘篇，但皆以失敗告終的經(jīng)歷。這讓吳敬梓對科舉榮身的道路產(chǎn)生了懷疑，想起父親“考取功名，振興家族”的遺托，卻只能“弓冶箕裘，手捧遺經(jīng)血淚流”，不能繼承父業(yè)，不能將父親遺志發(fā)揚(yáng)光大。家族的親友都是“康了惟聞毷氉聲”，落第了，在冷冰冰的家族里，很少有安慰與鼓勵(lì)，只能聽見親友煩悶的挖苦和勸誡聲。在這種情形下，他只有自嘲“新例入貲須少壯”，對自己的科舉之路，有了“欲往從之行路難”的感慨。作為科舉世家的唯一繼承人，在科舉之路上寸步難行，無論是親友，還是自己，都是不能接受的事情。吳敬梓想要移家，想換一種生活環(huán)境，也在情理之中了。

2 禮義

據(jù)吳敬梓《移家賦》所述，吳家有“三讓”遺風(fēng)。全椒吳氏家族的一代祖是周太公的次子仲雍，為了把王位讓給弟弟季歷，以便最后傳給季歷之子周文王姬昌，仲雍和大哥泰伯便“文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”，最后遠(yuǎn)避至無錫一帶，建立了句吳，這是“一讓”;吳國傳至第十九代壽夢時(shí)，生有四子，想把王位傳給最小的兒子季札，但季札在其兄長相繼過世后，“三拒”君位，最后，干脆逃走，讓大哥的兒子繼承王位，這是“二讓”;吳敬梓的第九十七代高祖吳鳳放棄了繼承祖上“驍騎尉”官爵，“讓襲”后從食邑六合帶領(lǐng)全家遷至全椒程家市一帶“西墅”居住，從士大夫階層降為普通百姓，這是“三讓”。禮讓的傳統(tǒng)流淌在吳家的血液中，泰伯、仲雍、季札讓國，吳鳳讓爵，吳敬梓的“讓家”按照家族傳承來說是不算過分的。而讓出家產(chǎn)，在《儒林外史》第三十六回“常熟縣真儒降生，泰伯祠名賢主祭”中，吳敬梓借虞博士的故事隱喻自己在族人侵奪家產(chǎn)時(shí)的做法。虞博士托侄子湯相公看著祖上的幾間房子，結(jié)果被湯相公私自賣了，原文寫道“湯相公走了進(jìn)來，作揖坐下。說了一會閑話，便說道‘表叔那房子，我因這半年沒有錢用，是我折賣了。虞博士道：‘怪不得你。今年沒有生意，家里也要吃用，沒奈何賣了，又老遠(yuǎn)的路來告訴我做嘎？湯相公道：‘我拆了房子，就沒處住，所以來同表叔商量，借些銀子去當(dāng)幾間屋住。虞博士又點(diǎn)頭道：‘是了，你賣了就沒處住。我這里恰好還有三四十銀子，明日與你拿去典幾間屋住也好。湯相公就不言語了?！睖喙仁琴u了虞博士的房子，又向他借錢買房，得了錢也沒一聲感謝，這丑惡的嘴臉著實(shí)讓人惡心，但虞博士身為掌權(quán)者，不但不懲治惡侄，反而設(shè)身處地地?fù)Q位思考，舍去來之不易的銀子，對侄子關(guān)懷備至，這不正是孝悌與禮義的最好表現(xiàn)嗎？況且，姓氏當(dāng)中，“虞”和“吳”本是一個(gè)姓，虞博士又是吳敬梓筆下具有完美人格的代表，所以筆者大膽推測，這里吳敬梓是借虞博士對待親友侵奪家產(chǎn)的態(tài)度和做法，表明自己對待分家和奪產(chǎn)的態(tài)度，受家風(fēng)影響，應(yīng)該是從容淡泊和仁愛舍予的。

3 奕業(yè)青箱，以詩書傳家

吳敬梓在《遺園四首》中寫道“辛苦青箱業(yè)，傳家只賜書”。吳敬梓的叔祖父榜眼吳晟出任寧化縣令時(shí)“新黌宮、興義學(xué)、捐俸延師，教人子弟”。建造學(xué)宮，興辦公共學(xué)堂，捐出自己的俸祿，請來老師，教育學(xué)生。吳敬梓的父親吳霖起任贛榆教諭后，變賣家產(chǎn)，為贛榆捐修了學(xué)宮、尊經(jīng)閣和敬一亭，成為道德楷模。吳敬梓自小伴隨父親左右，深得其父遺風(fēng)，終于在移家南京后的39歲那年，賣去全椒祖上留下的所有家產(chǎn)，與友人一起捐修了文廟“先賢祠”，舉辦了盛大的泰伯大祭，也因此徹底陷入赤貧。這在《儒林外史》第三十三回“杜少卿夫婦游山，遲衡山朋友議禮”中有清楚的描述，遲衡山道：“我們這南京，古今第一個(gè)賢人是吳泰伯，……，借此，大家習(xí)學(xué)禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教?！?。少卿兄，你愿出多少？”杜少卿大喜道：“這是該的！”接過手卷，放開寫道：“天長杜儀捐銀三百兩?！倍派偾涞男蜗缶褪菂蔷磋鞯淖詡?，杜少卿在盤纏路費(fèi)都出不起的窘境中，毅然拿出三百兩銀子，映射到吳敬梓身上，可以追溯其父、其祖的風(fēng)采，亦可以看出吳敬梓是在踐行其“孝悌”與“奕業(yè)青箱”的家族傳承。吳敬梓在三十三歲回顧?quán)l(xiāng)居歲月，做出人生重大抉擇，移家南京時(shí)，寫下《減字木蘭花·庚戌除夕客中》詞八首，其二有云“王家曇首，伎識歌聲春載酒。白板橋西，贏得才名曲部知”。這里的“王家曇首”，運(yùn)用南朝王曇首的典故，《南史卷二十二·列傳第十二》中記載：“王曇首，太保弘之弟也。幼有素尚，兄弟分財(cái)，曇首唯取圖書而已?！闭f的是王曇首在兄弟族人爭奪家產(chǎn)時(shí)，只拿走圖書，其他都視為糞土，吳敬梓也是借這個(gè)典故表明自己的取舍，胸懷“天獨(dú)予文”的自信，在族人的毷氉聲中選擇“詩酒風(fēng)雅”的生活。

4 總結(jié)

綜上所述，吳敬梓完美地繼承了吳家孝悌、禮義、崇文的遺風(fēng)，并竭盡一生將其發(fā)揚(yáng)光大。他的一生可以讓我們清晰地看到一條為責(zé)任掙扎、為理想奮斗的鳳凰涅槃之路。《儒林外史》的思想主題也就躍然紙上了，非獨(dú)為“諷世”，而為“警世”，以達(dá)到“醒世”的目的。