用夢(mèng)飛翔，用心超越

揚(yáng)帆文學(xué)社位于江蘇揚(yáng)中美麗的長(zhǎng)江綠洲上，社團(tuán)成立于1981年，本著“扶植文學(xué)青年，提高寫作水平”的原則，以“發(fā)揮聰明才智，弘揚(yáng)靚麗個(gè)性”為宗旨，以“打造一流社團(tuán)”為目標(biāo)。同學(xué)們以筆為朋，以字為友，描繪生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，暢寫心中的每一份感動(dòng)。文學(xué)社多次榮獲全國(guó)優(yōu)秀文學(xué)社、意林百?gòu)?qiáng)文學(xué)社等榮譽(yù)。

指導(dǎo)教師：何平

上榜理由：★★★

只愿懷瑾握瑜

□江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)揚(yáng)帆文學(xué)社 匡子卿

如同陳寅恪評(píng)王國(guó)維的那句“獨(dú)立之精神，自由之思想”一樣，在如今這個(gè)人云亦云的社會(huì)，人們?nèi)笔У恼仟?dú)立的人格。他們只愿隨波逐流，毫無(wú)個(gè)人思想，好似行尸走肉。

真的猛士，敢于吐露自己的心聲，不甘于忍受環(huán)境的壓抑，只有這樣，才能讓世界知道還有一種聲音，世界還有正義與良知存在。面對(duì)蔣介石的強(qiáng)勢(shì)與權(quán)力，大師劉文典毫無(wú)畏縮之心，與他人忍氣吞聲不同的是，他不僅憤然站起反抗，甚至敢同蔣介石動(dòng)手。正是這種不受環(huán)境壓制的情感，成就了劉文典挺直的腰桿，造就了他獨(dú)立的人格?！八故锹?，惟吾德馨?！北M管因?yàn)槌３１３謨?nèi)心的高潔觸犯了其它官宦利益而屢次被罷官，劉禹錫也從來(lái)不向世俗之人妥協(xié)低頭。在他被貶謫后僅僅分到一間陋室時(shí)，一篇《陋室銘》足以體現(xiàn)其對(duì)于內(nèi)心的堅(jiān)守?！叭螒{風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，不論環(huán)境對(duì)自己有何影響，真的猛士，都會(huì)從容面對(duì)，保持內(nèi)心的高潔。

保持獨(dú)立人格是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必然要求。認(rèn)識(shí)一件事物，每個(gè)人都會(huì)有不同看法，并與他人產(chǎn)生碰撞，摩擦出思想的火花，兩兩相互交融，其必將照亮全部黑暗。到那時(shí)，個(gè)人價(jià)值得以展現(xiàn)，甚至是整個(gè)人類文明都得以獲得進(jìn)步。正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里所說(shuō)的“少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由”一樣，我們作為祖國(guó)的新一代，則更應(yīng)該擁有獨(dú)立人格，不隨波逐流。盡管我們也常常被灌輸“適者生存”的思想。然而，你們何曾想過(guò)，倘若僅隨大流，又如何能夠擁有獨(dú)立人格與思想？如果，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而大腦內(nèi)空無(wú)一物，又何以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？倘若一心隨波逐流而不產(chǎn)生自己的認(rèn)知，又怎么可能憑眾人之力推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)？總而言之，失了這“獨(dú)立精神”，僅僅一心適應(yīng)環(huán)境，一切理想只能是空想。正如王開嶺對(duì)孩子們所說(shuō)的：“在這個(gè)霧霾橫行的時(shí)代，做一個(gè)精神明亮的人?！彼^“精神明亮”，即“獨(dú)立精神”。這個(gè)時(shí)代急需改變，而改變的發(fā)動(dòng)者，必定是少年！

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原就喊出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”的感慨，最終一位才華橫溢的詩(shī)人殞落，這樣的悲哀從前有，只希望將來(lái)不再發(fā)生。圣人如此，我亦愿如此。我只愿懷瑾握瑜，獨(dú)立人世。

評(píng)點(diǎn)：這篇文章的選材很好地凸顯了時(shí)代需要，現(xiàn)今中學(xué)生一直生活在溫柔鄉(xiāng)里，缺乏獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)與能力，他們往往安于現(xiàn)狀，思想也處于一種懶惰的狀態(tài)，所以文章有一種振聾發(fā)聵的意味。此外，論據(jù)也十分典型，說(shuō)明作者經(jīng)常關(guān)注一些民國(guó)時(shí)期的大師，他們是我們民族的脊梁，是我們思想的啟蒙者，高中生對(duì)他們的閱讀是必要的，也更有助于孩子們形成自己獨(dú)立的人格。文章的論述結(jié)構(gòu)十分清晰，起承轉(zhuǎn)合，讓我們看到了歷史上的先進(jìn)人物和獨(dú)立人格的價(jià)值，也看到了作者對(duì)未來(lái)的呼吁與憧憬。

上榜理由：★★★★

何妨安步當(dāng)車

□江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)揚(yáng)帆文學(xué)社? 譚瑞

“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四”，在《王度記》中，車駕是身份的象征，是階級(jí)劃分的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái)，車一直是一種誘惑，使人為其一生奔忙。它所代表的虛名，一直攪動(dòng)著人們的心幡?；蛟S因?yàn)檐囎陨磉@個(gè)平臺(tái)，讓人十分容易失去心理平衡，讓人產(chǎn)生一種高高在上的優(yōu)越感。但又有一句話：當(dāng)局者迷，旁觀者清。坐在車上就一定幸福愉悅嗎？

不妨安步當(dāng)車，以從容步履，代替碌碌一生。來(lái)到車如流水馬如龍的都市，士子們的滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，世間駕車無(wú)路，車跡所窮，只得慟哭而返，惟袁枚別出心裁，倡以步趨為樂(lè)，訪花柳之妍，山水間的步行，遇花明柳暗，人世間的步行，可留下心香一瓣。

步行的從容，來(lái)源于淡心寡欲，來(lái)源于不生爭(zhēng)勝之想，更源于物為形役的超脫和自由。楊朱要求自己全性保真，首先要保證的便是“不以物累形”，追求“安步當(dāng)車”給人身心帶來(lái)的一種釋放。人之為人，當(dāng)如其形，無(wú)限舒展，又怎可囿于轅軾之間？

車是一種奔馳的容器，帶來(lái)便捷，同時(shí)又把我們與美隔開。

瑞士最美的山谷中有塊路碑，上書“慢慢走，欣賞啊”。過(guò)快的車速使人忽視了美景，漸生機(jī)心。木心一句“車馬郵件都慢”打動(dòng)了多少人的心旌。世上的一切似乎都乘著時(shí)代的車輪飛速向前，“慢”反而成了一種奢侈?！鞍膊疆?dāng)車”是一種生活的智慧，一種認(rèn)真生活的態(tài)度。隨他人飛馳，我自樂(lè)在悠游，以腳步丈量人生，坦然行走，而不會(huì)被世俗塵埃，折磨得體無(wú)完膚。

何妨安步當(dāng)車？

貼在地面步行，方能看清人間的美麗姽婳。歷史中，從不缺少步行者，陳介眉踏遍孤山，尋一支梅花，辛棄疾遍歷楚地山川，看碧水連天，王戎和嵇阮酣暢于酒廬，預(yù)其末于竹林之中，王安石游褒禪山，發(fā)無(wú)悔之嘆。同時(shí)代的駕車者疾馳而去，不顧前人稅駕不早的嗟嘆，而步行者，似乎總有天生從容。

“在這沙灘上，我徜徉到永遠(yuǎn)”，人生如一片松軟的沙灘，駕車難免深陷之苦，步行徜徉，方可免去那份狼狽。人生寄一世，皆為行人，有些路須走，才可品味其中大妙，不必賴物之便。

評(píng)點(diǎn)：作者的筆墨駕馭能力十分強(qiáng)大，古今中外的論據(jù)信手拈來(lái)，讓我們讀的酣暢淋漓。這么多的案例，作者沒(méi)有平鋪直敘，而是采用了夾敘夾議的論證方式，先給大家呈現(xiàn)現(xiàn)象，然后進(jìn)行分析，為我們逐層剝開事理。從天子的幸福車駕開始反轉(zhuǎn)，他們一定幸福嗎？引出下文的安步當(dāng)車，從容步履，未嘗不是幸福的開始。然后開始闡述安步當(dāng)車的好處與價(jià)值，安步當(dāng)車是人的一種內(nèi)心的釋放，還可以看透人生，有些許道家的思想意味，此外，安步當(dāng)車的壞處是阻隔了人與美的距離，使人迷失在物質(zhì)的誘惑之中。文章的語(yǔ)言十分流暢自如，給人一種清新自然之感。

（編輯：王瑩）