影像志視角下浙江省竹編文化的保護(hù)與傳承

余國靜

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，林業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州311300）

影像是以客觀存在為對象的映照，可以跨越時(shí)間和空間呈現(xiàn)的一種表達(dá)方式，不同時(shí)代和不同空間的受眾會對相同影像呈現(xiàn)出不同的解讀內(nèi)容［1］。而影像志不僅僅是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行客觀的描述和記錄，而是在科學(xué)規(guī)范指導(dǎo)下充分利用影像語言和視覺符號，表達(dá)現(xiàn)象之后的文化，以影視文本構(gòu)建表達(dá)出對文化的“深描”［2］。浙江省竹編歷史悠久，有著獨(dú)特的文化魅力和符號特征，是浙江竹文化的一個(gè)重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，浙江傳統(tǒng)竹編受到了民眾觀念、文化傳承、產(chǎn)業(yè)市場和工業(yè)制品等各方面的因素影響，給傳統(tǒng)的浙江竹編帶來了巨大的沖擊和影響。將竹編列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然是一個(gè)重要的保護(hù)措施，如今對竹編的保護(hù)館藏模式成為更為普遍的民藝保護(hù)和傳承方式［3］，但是竹編文化除了具有一般文化所具有的屬性，更具有自己的獨(dú)特性，竹編講究文化和實(shí)際操作的結(jié)合，講究在現(xiàn)實(shí)生活中人與物的結(jié)合，因此真正的竹編文化是存在于現(xiàn)實(shí)的民眾生活之中的。這就是要將影像志的方式引入到竹編的傳承和保護(hù)的主要原因。將影像志引入到竹編的保護(hù)和傳承之中是可行且必要的。俗話說“一圖勝千言”，影像越來越多的作為一種重要的手段進(jìn)入到文化研究和保護(hù)領(lǐng)域中。影視人類學(xué)和民族志電影就是其中重要的方向。將影像志的方式引入到浙江竹編文化的保護(hù)和傳承，可拓寬浙江竹編文化保護(hù)和傳承的空間和表述方式。

1 浙江省竹編文化歷史

浙江省竹林資源豐富，據(jù)浙江省林業(yè)局官方網(wǎng)站上顯示：浙江省竹林面積91.98萬hm2，占森林面積的15.18%。其中：毛竹林80.71萬hm2，雜竹林11.27萬hm2。豐富的竹業(yè)資源不僅僅為浙江人民提供豐富的自然資源，更為浙江產(chǎn)生豐富的竹編文化產(chǎn)生了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。各個(gè)行業(yè)的較量是經(jīng)濟(jì)的較量，但歸根結(jié)底是文化的較量。

圖1 日本竹編昆蟲（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）Fig.1 Several bamboo-weaving insects in Japan（photo from the Internet）

竹編的起源最早可以追溯到新石器時(shí)代，最早的竹編制品至今已經(jīng)有5 000 a的歷史了［4］。浙江竹編包涵著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，在民俗、經(jīng)濟(jì)、交通、建筑等方面都有記載竹編的重要作用。如在民俗方面有清秦嘉謨《月令粹編》卷18、清蕭智漢《月日紀(jì)古》卷5、清徐卓《節(jié)序日考》卷3皆載：“以竹編貝多葉為器盛食”的民俗活動；在建筑方面有唐白居易《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁》：“五架三間新草堂，石階桂柱竹編墻。南檐納日冬天暖，北戶迎風(fēng)夏月涼。灑砌飛泉才有點(diǎn)，拂窗謝竹不成行。來春更葺東廂屋，紙閣蘆簾著孟光”的記載；在交通方面有清陸時(shí)化《吳越所見書畫錄》：“屯溪鎮(zhèn)，去休寧邑，州里水淺灘急，舟楫不能進(jìn)矣。土人用毛竹編為筏，用載人貨。［5］”的記載等。這些關(guān)于竹編的記載展示著廣大農(nóng)民兄弟的聰明才智，記錄著農(nóng)耕時(shí)代人民的生產(chǎn)生活狀況。竹編文化除了作為一般日用品和藝術(shù)品以外，在學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益上也有著重要的意義。浙江竹編除了作為竹產(chǎn)業(yè)的一個(gè)映射，也對研究江南農(nóng)村民俗民情等具有重要參考價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化中以“竹子為審美認(rèn)知、利用、審美和情感對象，發(fā)揮了非凡的創(chuàng)造力”［6］；中國竹文化源遠(yuǎn)流長，宋代是竹編器發(fā)展的重要時(shí)期，竹編器作為茶藝和插花藝術(shù)中的常用器具而被世人重視，促成了竹編藝術(shù)品的出現(xiàn)［7］。對豐富的竹編文化采取影像志的方式進(jìn)行挖掘和保護(hù)，對發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)、竹林旅游以及現(xiàn)在形形色色的竹文化節(jié)都有著重要的作用。

2 用影像志的方式保護(hù)和傳承竹編文化的緣由

影像志是利用影像聲畫結(jié)合的特點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)社會中的文化和歷史現(xiàn)象用獨(dú)特的光影、線條、色彩等綜合影像造型語言元素，用“蒙太奇”的銜接方式進(jìn)行系統(tǒng)的記錄和反映，并用影像語言形象的表達(dá)出文化現(xiàn)象和闡釋文化現(xiàn)象背后的內(nèi)涵。借鑒影視人類學(xué)的研究方法，用影像志的方式來保護(hù)和傳承竹編文化有據(jù)可依。影像具有“客觀紀(jì)實(shí)性”的特點(diǎn)，可以將竹編文化變得可視、直觀，特別重要的作用是“發(fā)揮影像語言的優(yōu)勢，記錄和保存人類活動文化的原貌，肩負(fù)記錄、梳理和保護(hù)”［8］即將消失的傳統(tǒng)竹編工藝和文化的使命。

2.1 影音文獻(xiàn)資料的現(xiàn)狀

19世紀(jì)中葉攝影發(fā)明之初，人類學(xué)家和西方的工作者就開始喜歡用影像的方式聯(lián)系實(shí)際的調(diào)查工作。正如清華大學(xué)梁君健老師認(rèn)為的那樣：機(jī)械復(fù)制的技術(shù)被認(rèn)為可以改善人類學(xué)的科學(xué)性，尤其是提升田野工作的效率、確保田野資料的可靠［9］。早在20世紀(jì)30-40年代，中國的凌純聲在中央研究院民族組工作時(shí)，就將影像志作為一種基本的研究方法來研究中國的民族。在1992年，由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)起了世界范圍內(nèi)的一個(gè)以影音為主要手段的項(xiàng)目，叫做“世界記憶（Memory of the word）”，“世界記憶”是將全世界的文化和文明作為一個(gè)整體來考慮它的傳播和傳承保護(hù)，這個(gè)項(xiàng)目設(shè)立了世界記憶名錄，中國最早進(jìn)入這個(gè)名錄是是：傳統(tǒng)音樂錄音。在20世紀(jì)80年代《十部文藝集成志書》由文化部民族民間文藝發(fā)展中心展開的全國范圍內(nèi)（臺灣、香港、澳門卷暫缺）影音文獻(xiàn)收集工作，但是“這個(gè)工作主要是以文字出版為第一目標(biāo)，而非專門以影音文獻(xiàn)的收集、整理為目標(biāo)而設(shè)計(jì)的文化工程”［10］。2009年，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心開展的《中國節(jié)日影像志》（經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)、國家出版基金資助項(xiàng)目、“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目［11］）和《中國史詩百部工程》是專門為建立影音文獻(xiàn)庫而收集整理的文化工程。相對于其他國家而言，我國專門以影音文獻(xiàn)為目標(biāo)的圖書資料館較為落后，目前只有一個(gè)電影資料館，但是只是涉及到電影而不涉及到其他文化現(xiàn)象。用動態(tài)的聲畫結(jié)合的方式進(jìn)行文化記錄和研究在眾多領(lǐng)域開始實(shí)行。特別是在科技進(jìn)步的今天，美國、英國、德國、日本、韓國、印度等國家都設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目資金來做影音資料的收集和館藏工作。

2.2 建立竹編影像志的必要性

相對于其他竹文化來說，竹編是一個(gè)比較特殊的門類。浙江竹編數(shù)千年以前就誕生在這片土地上，竹編在浙江的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展歷史上曾經(jīng)做出過重要的貢獻(xiàn)，但是很多瑰寶已逐漸消失。比如杭州的竹扇是杭州重要文化遺產(chǎn)，在明代就有相關(guān)文獻(xiàn)記載：明高濂《遵生八箋》之《起居安樂箋 下》：“道扇，其扇有二，有紙糊者，有竹編者。近日，新安置扇，其竹篾如紙，編織細(xì)密”。文中從養(yǎng)生的角度說了竹扇的好處，其中業(yè)詳細(xì)介紹了竹扇的編織精美絕倫，但是現(xiàn)在用竹編的這種竹扇在杭州已經(jīng)難以尋覓其蹤影了。隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)在浙江這片土地上出現(xiàn)的有些珍貴的竹種也消失了，比如清陳鼎在《竹譜》中曾經(jīng)記載道：燈絲竹，產(chǎn)溫州，削為絲，柔如線，可織燈，故名。筍生三年始成竹，又名千日竹。這種竹種現(xiàn)在的溫州也很難發(fā)現(xiàn)了。竹編同樣會隨著時(shí)間的流逝而消失，如據(jù)史料記載，竹編曾經(jīng)“涉及生產(chǎn)、生活、軍事、文化、政治、音樂”［12］等多方面，但是現(xiàn)在在軍事等方面就極少出現(xiàn)。這些都是竹資源和竹文化的損失，也是林業(yè)文化的損失。

圖2 19世紀(jì)20世紀(jì)的竹產(chǎn)業(yè)（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）Fig.2 Bamboo industry in the 19th and 20th centuries（photo from the Internet）

從20世紀(jì)50年代開始，浙江的竹編藝人開始興辦工廠，竹編曾經(jīng)為浙江的百姓創(chuàng)造了大量的外匯。但是隨著工業(yè)化發(fā)展等原因，現(xiàn)代竹編業(yè)也面臨著消失的邊緣，如果在沒有想出更好的對策來解決目前困境之前，我們應(yīng)該考慮如何將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以保護(hù)。將竹編列入非遺項(xiàng)目固然起到一定的保護(hù)作用，但是對于目前社會條件下，將竹編分門別類的用影像志的方式保護(hù)下來更加現(xiàn)實(shí)可行。

竹編不是只存在紙上的文化，是存活于人們生活之中的活態(tài)傳承，需要有人參與其中。據(jù)中國非遺網(wǎng)上資料顯示，目前最為年輕的竹編傳承人已經(jīng)是75歲高齡，這樣的年齡段對于竹編來說是必須要緊迫起來了。據(jù)調(diào)查顯示，目前針對竹編進(jìn)行全面系統(tǒng)的影音文獻(xiàn)的整理為數(shù)不多，在政府層面進(jìn)行這樣系統(tǒng)的影音為主要手段的其他項(xiàng)目也幾乎看不見。竹編用影音手段來進(jìn)行文化研究和保護(hù)的只是零散的見于各地的文化館、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等少數(shù)地方之中。1980年，聯(lián)合國教科文組織就意識到“活動圖像是各國人民文化特征的一種表達(dá)方式，并且由于其教育、文化、藝術(shù)、科學(xué)和歷史價(jià)值，已形成一個(gè)國家文化遺產(chǎn)不可分割的一部分”［13］。2005年10月27日，聯(lián)合國教科文組織大會作出了將“10月27日定為世界音像遺產(chǎn)日”的決定，由此可見影像之于文化保護(hù)傳承的重要性。

經(jīng)濟(jì)和文化相輔相成，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開文化建設(shè)和傳承。發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要注重文化的保護(hù)和建設(shè)，沒有文化支撐的產(chǎn)業(yè)難以想象它是如何獲得高附加值的。竹資源在浙江地位特殊，竹的文化內(nèi)涵應(yīng)該得到足夠的重視。竹文化的挖掘和建設(shè)是提高竹產(chǎn)業(yè)價(jià)值的最有效最快的途徑。在中國，關(guān)于竹的耳熟能詳?shù)臍v史故事不計(jì)其數(shù)，如：竹林七賢、竹杖破案等。這些故事已成為存活于文字的竹文化，竹編文化也是竹文化中的一種。竹編文化除了具有一般竹文化的屬性以外，還具有自己文化的獨(dú)特性，應(yīng)結(jié)合影音文獻(xiàn)用影像志的方式來保護(hù)和傳承。浙江的竹編有古典的，也有現(xiàn)代的。古代文獻(xiàn)上曾經(jīng)記載的一些現(xiàn)代仍然存在，如清曹庭棟《老老恒言》卷4：“竹編如枕，圓長而疏漏者，俗謂之竹夫人”，這種“竹夫人”在東陽等地民間就還有很多，在現(xiàn)代，“竹編器物由于其豐富的機(jī)理和多樣化的編織形狀被廣泛用于到當(dāng)代設(shè)計(jì)中”［14］，竹編與家具結(jié)合的物品在生活中就很常見，這些都為現(xiàn)在建立竹編文化影像志提供了可能性。

圖3 不同時(shí)期的竹籃（圖片來源《浙江東陽竹編·何福禮》）Fig.3 Bamboo baskets from different periods（photo from He Fuli′s《Bamboo-weaving in Dongyang，Zhejiang》）

3 對竹編進(jìn)行影像志保護(hù)的方法

浙江歷史上竹編歷史悠久，“吳興錢山漾遺址出土的200多件竹編”［15］就是中國用竹進(jìn)行編制用具年代久遠(yuǎn)的證明。據(jù)資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期，浙江嵊州就出現(xiàn)了“方格紋”“米字紋”“人字紋”等編織紋樣［16］。20世紀(jì)50年代，浙江竹編工藝大師開始創(chuàng)辦竹編工廠，并且竹編產(chǎn)品開始遠(yuǎn)銷海外，浙江嵊州還贏得了“中外竹編第一家”的美譽(yù)?，F(xiàn)階段，活躍于20世紀(jì)的竹編大師們年事已高，但是他們關(guān)于竹編和竹編文化卻是藏著滿腹寶貝，為了可以連接現(xiàn)在和未來的文化，我們應(yīng)該對竹編采取以下方法進(jìn)行影像志保護(hù)研究。

3.1 對現(xiàn)有竹編進(jìn)行分區(qū)聚類拍攝

浙江產(chǎn)竹編的地方很多，現(xiàn)在比較知名的仍然有一部分，正是我們抓緊時(shí)間進(jìn)行影像志拍攝的好時(shí)機(jī)。我們首先可以根據(jù)不同地區(qū)的竹編進(jìn)行分區(qū)拍攝。比如嵊州地區(qū)、東陽地區(qū)、昌化地區(qū)、鄞州地區(qū)等，根據(jù)不同行政區(qū)域的劃分按照影像志的要求進(jìn)行拍攝。按區(qū)拍攝的過程中應(yīng)當(dāng)注意所在區(qū)域的地理和人文環(huán)境的記錄和拍攝，體現(xiàn)出“一方水土養(yǎng)一方人”的道理。

3.2 對不同竹編種類的竹編進(jìn)行拍攝

竹編可以分為日常生活類、家具類、軟裝類、生產(chǎn)工具類、家居生活類等多種門類，每種門類都有自己的特點(diǎn)和特色。到20世紀(jì)80年代，浙江竹編已有籃、盤、罐、盒、瓶、屏風(fēng)、動物、人物、建筑物、家具、燈具、現(xiàn)場等12個(gè)大類，7 000余個(gè)花色品種［17］。按照竹編不同種類加以拍攝和梳理，完成影像志的拍攝。在這些不同種類竹編拍攝的過程中，除了一般的記錄以外，可以講述一些和這個(gè)門類相關(guān)的故事。比如浙江在歷史上就曾經(jīng)有著豐富的竹籃品種，在拍攝的過程中可以將一些關(guān)于“馬富進(jìn)”的故事加入進(jìn)去。

3.3 對現(xiàn)有的竹編傳承人進(jìn)行拍攝

竹編中最重要的文化元素就是人，竹編的傳承人是竹編文化的重要內(nèi)容，在竹編影像志的拍攝過程中，應(yīng)當(dāng)把傳承人作為其中的一個(gè)重要部分。俞樟根、何福禮、徐華鐺、盧光華等竹編大師以及大師的竹編生涯都是值得我們拍攝和記錄的部分，竹編的保護(hù)和傳承是和每個(gè)從事竹編的人息息相關(guān)的。傳承人的譜系、傳承人的代表作和他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作代表作的故事是值得研究和記錄的部分。

3.4 對竹編的編織方法進(jìn)行拍攝記錄

浙江竹編以工藝種類繁多、花色品種豐富多樣、竹編制品編織精巧而名聞遐邇，竹編的編織方法是竹編內(nèi)容中的重要組成。浙江竹編在實(shí)際生產(chǎn)和生活中，在繼承前人的基礎(chǔ)之上，自己發(fā)明創(chuàng)造了很多的種類。浙江的先民在數(shù)千年以前就發(fā)明了竹編，在隨后的實(shí)際生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了“方格紋”“米字紋”“人字紋”等編織紋樣。竹編曾經(jīng)是民間必不可少的生活用品，拖籃、鞋籃、香籃、考籃等都是與百姓生活密不可分的部分。1937年，“葉廣華”篾籃榮獲“浙贛特產(chǎn)聯(lián)合展覽會”優(yōu)等獎。據(jù)《嵊縣志》記載：東晉的著名詩人許詢遷居金庭時(shí)曾看見一把團(tuán)扇，扇子是竹子編織而成，其做工精良使其愛不釋手，乃賦詩一首：“良工眇芳林，妙思觸物騁；篾短秋翼蟬，因助望舒景?！痹娭械摹傲脊ぁ薄懊钏肌薄绑獭薄扒镆硐s”等詞都是贊美竹編的編織技藝精湛。對這些精致的編織技法以影像志的方式記錄下來是竹編保護(hù)和傳承的重要組成部分。

圖4 幾種竹編編織技法（圖片來源于《中國竹編藝術(shù)》）Fig.4 Several bamboo-weaving techniques（picture from〈The art of Chinese bamboo-weaving〉）

4 對浙江竹編影像志保護(hù)和傳承的途徑

林業(yè)和林業(yè)經(jīng)濟(jì)的振興與發(fā)展，離不開文化的建設(shè)和傳承。沒有文化支撐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，猶如水無源、木無本，始終是難以得到認(rèn)可，難登大雅之堂。發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重森林文化的挖掘和保護(hù)。浙江省是一個(gè)林業(yè)大省，竹在林業(yè)中占有較高的比重，竹在中國的軍事、民俗、農(nóng)耕、水利、交通、建筑、經(jīng)濟(jì)等方面都具有獨(dú)特的歷史地位。建立林業(yè)系統(tǒng)的竹編文化影像志可以通過以下途徑。

4.1 委托當(dāng)?shù)厥分巨k收集整理

竹編影像志具有志的屬性，對當(dāng)?shù)厥分巨k的工作人員進(jìn)行一些影視人類學(xué)和影像技術(shù)方面的培訓(xùn)，委托他們進(jìn)行專門收集竹編文化，對竹編進(jìn)行影像志形式的保護(hù)和研究，并在當(dāng)?shù)亟ｉT的“竹編文化影像庫”。

4.2 與高校等研究機(jī)構(gòu)合作

與國家和省里哲學(xué)社會科學(xué)辦公室聯(lián)合設(shè)立專門的研究項(xiàng)目，讓高?？蒲泄ぷ魅藛T參與進(jìn)來，把竹編文化影像志作為研究項(xiàng)目來做。在文化部民族民間文藝發(fā)展研究中心的項(xiàng)目《中國節(jié)日影像志》中可以借鑒他們的做法。《中國節(jié)日影像志》是目前國內(nèi)用影像志的方式研究中國節(jié)日的最成功的案例，竹編影像志就可以參考其做法應(yīng)用于實(shí)際的研究之中。

4.3 培訓(xùn)林業(yè)系統(tǒng)的林科員進(jìn)行拍攝

對林業(yè)系統(tǒng)的基層林業(yè)從事人員進(jìn)行培訓(xùn)，他們是在林業(yè)基層工作的人員，每天都與基層打交道，對實(shí)際的竹編文化比較了解。這種做法可以參照2015年浙江省農(nóng)業(yè)辦公室重大委托項(xiàng)目《千村故事》?！肚Т骞适隆肥顷P(guān)于浙江省古村落文化保護(hù)研究的項(xiàng)目，有叢書和影像，這個(gè)項(xiàng)目在具體實(shí)施的過程中就借助了浙江省農(nóng)業(yè)辦公室在全省各地的農(nóng)業(yè)辦公室的力量得以圓滿完成。

5 結(jié)語

我國是世界上竹類植物最多的國家，約有竹類植物39屬500多種［18］，竹資源豐富是竹編豐富的基礎(chǔ)。竹編文化是不斷消失和不斷創(chuàng)新的一個(gè)動態(tài)過程，在這個(gè)動態(tài)的過程中用影像志的方式記錄和保護(hù)下來，是森林文化建設(shè)的重要內(nèi)容。文化建設(shè)不是一朝一夕就可以完成，需要未雨綢繆的前瞻性，需要有發(fā)展戰(zhàn)略性的部署，也需要數(shù)代人進(jìn)行積累沉淀，在浙江竹編還沒有完全消失的時(shí)候，對其以影像志的方式進(jìn)行挖掘和保護(hù)，無疑對竹文化和森林文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。這樣的影像資料庫的建設(shè)，無論是對于中國傳統(tǒng)文化建設(shè)，還是林業(yè)的森林文化建設(shè)，都將是一筆無可限量的財(cái)富。