中原文化傳承創(chuàng)新視閾下河南越調(diào)受眾研究

李 磊

(周口師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院,河南 周口 466001)

河南是戲曲資源大省,以豫劇、曲劇、越調(diào)等為代表的地方戲曲是中原文化的重要組成部分。河南省十次黨代會(huì)提出“構(gòu)筑全國(guó)重要文化高地”目標(biāo)任務(wù),將支持戲曲傳承發(fā)展作為重要內(nèi)容。越調(diào),河南省三大地方戲曲劇種之一,是河南戲曲文化的重要組成部分,在音樂(lè)、文學(xué)、舞美、表演、聲腔等方面有著自己獨(dú)特的風(fēng)格,主要流傳于豫、鄂、皖等地,繁盛期在河南及周邊地區(qū)100多個(gè)縣市出現(xiàn)過(guò)越調(diào)班社,中原一帶曾流傳“一清、二黃、三越調(diào)”之說(shuō),2006年入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自20世紀(jì)80年代以來(lái),越調(diào)陷入受眾銳減的尷尬局面。課題組于2018年3月至2019年3月間,對(duì)越調(diào)的核心傳播區(qū)域周口、南陽(yáng)、許昌三市市區(qū)及其周邊12個(gè)縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和4所本科高校進(jìn)行調(diào)研,參與調(diào)研民眾2000余人,回收問(wèn)卷1228份。課題組掌握了較為豐富的第一手材料,期望本研究能為河南越調(diào)在中原文化傳承創(chuàng)新背景下的保護(hù)與發(fā)展提供參考。

一、河南越調(diào)受眾現(xiàn)狀調(diào)研

基于越調(diào)受眾數(shù)量過(guò)于龐大,為增強(qiáng)調(diào)研數(shù)據(jù)的客觀立體性,我們選擇的調(diào)研范圍既有以“社區(qū)”“村莊”“家庭”“高校院系”“高校班級(jí)”等社會(huì)屬性相對(duì)一致的群體,也有以“公園”“城市文化廣場(chǎng)”“鄉(xiāng)村文化舞臺(tái)”“鄉(xiāng)村集市”“民俗活動(dòng)”等隨機(jī)性較強(qiáng)的個(gè)體。受訪對(duì)象有老年人、中年人、青年人，城市居民、鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，公職人員、市民商販、高校教師、在校大學(xué)生等。依據(jù)調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)的題型,我們以民眾對(duì)越調(diào)的態(tài)度作為越調(diào)受眾類型的劃分依據(jù),即“喜歡”“一般”“無(wú)所謂”“不喜歡”四類群體,持“沒(méi)聽(tīng)過(guò)”態(tài)度的民眾由于偏離越調(diào)藝術(shù)較遠(yuǎn),不作為本次調(diào)研的研究對(duì)象。為便于廣大民眾對(duì)越調(diào)的發(fā)展建言獻(xiàn)策,在調(diào)研過(guò)程中,我們對(duì)持“喜歡”“一般”態(tài)度的民眾“所喜歡的部分”和對(duì)持“無(wú)所謂”“不喜歡”態(tài)度的民眾“不喜歡的部分”進(jìn)行了訪查。見(jiàn)表1。

表1河南越調(diào)受眾現(xiàn)狀調(diào)查匯總表

二、河南越調(diào)受眾現(xiàn)狀調(diào)研信息分析

依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù),“喜歡”河南越調(diào)的受眾,其原因主要集中在故事情節(jié)(37%)和音樂(lè)唱腔(28%)這兩個(gè)方面,表演動(dòng)作(10%)和服飾化妝(6%)這兩種因素所占比例較低。這當(dāng)然是與普通民眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)戲曲的欣賞習(xí)慣有關(guān),尤其是在農(nóng)村,民眾文化水平普遍不高,他們對(duì)越調(diào)的欣賞趣味側(cè)重于劇目的“故事情節(jié)”和“音樂(lè)唱腔”。而對(duì)于“表演動(dòng)作”和“服飾化妝”,前者或尚能滿足普通民眾對(duì)娛樂(lè)趣味“熱鬧心理”的追求,而對(duì)于程式化的“服飾化妝”來(lái)說(shuō),越調(diào)藝術(shù)的深層內(nèi)涵則很難被普通民眾所了解。從年齡上來(lái)看,這類受眾群體的年齡普遍較大,幾乎很早就與越調(diào)有過(guò)接觸,他們具有較強(qiáng)的越調(diào)鑒賞能力,對(duì)越調(diào)有著一定的情感基礎(chǔ)。從地域上來(lái)看,這類受眾群體主要在越調(diào)劇團(tuán)相對(duì)集中的城市,如我們對(duì)許昌市民眾做調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),許昌市區(qū)和襄城縣的受眾要多一些,這主要是得益于許昌市越調(diào)劇團(tuán)和襄城縣越調(diào)劇團(tuán)長(zhǎng)期進(jìn)行越調(diào)傳播,而鄢陵縣、長(zhǎng)葛市、禹州市由于偏離越調(diào)的核心傳播區(qū)域較遠(yuǎn),加之豫劇等其他戲曲的影響,越調(diào)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ο鄬?duì)較弱。這樣的調(diào)研結(jié)果在周口、南陽(yáng)同樣存在。對(duì)于這部分核心受眾群體來(lái)說(shuō),他們是越調(diào)的有力支持者,是必須鞏固的群體。對(duì)于持“一般”態(tài)度(22%)的受眾,我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn),他們并非不喜歡越調(diào),而是認(rèn)為越調(diào)的更新速度過(guò)于緩慢,當(dāng)下的越調(diào)創(chuàng)作沒(méi)有什么精品經(jīng)典劇目,他們認(rèn)為能欣賞的或比較喜歡的還是傳統(tǒng)戲,尤其是越調(diào)大師申鳳梅主演的系列“三國(guó)戲”。這些劇目幾十年聽(tīng)下來(lái)也不厭其煩,而當(dāng)我們提及近年來(lái)越調(diào)所創(chuàng)作的《大明皇帝朱元璋》《老子》《飛奪瀘定橋》等,他們要么沒(méi)聽(tīng)過(guò),要么不喜歡。越調(diào)團(tuán)隊(duì)如能針對(duì)該部分群體進(jìn)行與之審美需求和審美意識(shí)相適應(yīng)的改進(jìn),他們亦有可能成為河南越調(diào)的愛(ài)好者。

持無(wú)所謂(18%)、不喜歡(9%)態(tài)度的受眾,則是河南越調(diào)的邊緣受眾或消極受眾。此部分群體是越調(diào)藝術(shù)較難以爭(zhēng)取的受眾類型,他們不熱衷于越調(diào)主要在于看不懂(33%)、沒(méi)認(rèn)真看過(guò)(30%)、劇目陳舊(18%)、節(jié)奏慢(12%)這幾個(gè)原因。另外,在1228名受訪者中,有488人(40%)表示“沒(méi)聽(tīng)過(guò)”河南越調(diào)。究其原因,一方面,當(dāng)今廣大民眾的生活節(jié)奏普遍加快,對(duì)傳統(tǒng)色彩濃厚的越調(diào)藝術(shù)來(lái)說(shuō),其調(diào)整更新的速度難以跟上時(shí)代信息更新的節(jié)奏,不符合當(dāng)下民眾的審美意愿,加之電影、電視,乃至新媒體等對(duì)藝術(shù)審美市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),使得傳統(tǒng)越調(diào)的發(fā)展更加窘迫;另一方面,越調(diào)行業(yè)生產(chǎn)的投入與收入不成正比,為了生存,大多數(shù)越調(diào)劇團(tuán)更傾向于一般演出劇目的創(chuàng)作或反復(fù)上演以往的經(jīng)典劇目。一般演出劇目的創(chuàng)作導(dǎo)致越調(diào)難以生產(chǎn)質(zhì)量較高的精品劇目,而質(zhì)量不高的越調(diào)劇目又不被欣賞水平日益提高的當(dāng)下民眾所認(rèn)可?？偰媒?jīng)典劇目反復(fù)上演遲早會(huì)導(dǎo)致受眾審美疲勞,不利于越調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。另外,戲曲藝術(shù)對(duì)當(dāng)代民眾教育功能缺失,部分民眾對(duì)越調(diào)藝術(shù)缺乏長(zhǎng)期有效的關(guān)注及知識(shí)的積累,是造成他們“看不懂”“沒(méi)聽(tīng)過(guò)”越調(diào)藝術(shù)的另一重要原因。我們?cè)诖瞬蛔鍪胧鞘敕堑恼摂?但從河南越調(diào)的發(fā)展角度來(lái)看,越調(diào)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)此類問(wèn)題保持足夠警醒,有效加強(qiáng)越調(diào)藝術(shù)的知識(shí)普及和傳播力度是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。越調(diào)藝術(shù)長(zhǎng)期不平衡、不充分的發(fā)展?fàn)顩r,導(dǎo)致其與受眾之間的鴻溝愈來(lái)愈大。

三、河南越調(diào)發(fā)展策略研究

(一)創(chuàng)作理念大眾化

美國(guó)戲劇家布·馬修斯在《戲劇創(chuàng)作原理》一書(shū)中寫(xiě)道:“劇作家的第一職責(zé)是要弄清楚他那個(gè)時(shí)代和他自己國(guó)家的觀眾究竟喜歡什么……這并不意味著要‘寫(xiě)庸俗之徒’,而是意味著‘要寫(xiě)全體民眾所了解的’。”[1]我國(guó)清代戲曲家李漁認(rèn)為，“世有不可解之詩(shī),而不可令有不可解之曲”“須奏之場(chǎng)上,不論士人閨婦,以及村童野老,無(wú)不通曉,始稱通方”[2]。認(rèn)為無(wú)論什么樣的藝術(shù)處理,戲曲創(chuàng)作都應(yīng)當(dāng)盡量追求“雅俗同歡,智愚共賞”?？梢?jiàn),古今中外的戲劇家都非常重視戲劇創(chuàng)作理念的大眾化。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,持“無(wú)所謂、不喜歡”態(tài)度的民眾,有33%的人表示“看不懂”越調(diào)。這固然與20世紀(jì)80年代以來(lái)多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊有關(guān),但相對(duì)電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新興藝術(shù)中處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的越調(diào)來(lái)說(shuō),這一現(xiàn)象恐怕在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)不會(huì)改變。如果越調(diào)再不關(guān)注受眾的需求變化,就無(wú)異于自尋絕路。綜觀越調(diào)藝術(shù)發(fā)展史,從“正裝戲”到“外裝戲”的變革就是因?yàn)檫m應(yīng)了當(dāng)時(shí)普通大眾的審美需求,從而獲得巨大成功。“正裝戲”的臺(tái)詞一般文雅固定,劇目題材多涉及朝代更替、民族矛盾、宮闈斗爭(zhēng)等,是具有正統(tǒng)意義的“袍帶戲”“蟒靠戲”,代表劇目有《諸葛亮吊孝》《收姜維》《七擒孟獲》《荊軻刺秦》《六國(guó)封相》《文王吃子》《文昭關(guān)》《出樊城》《姑蘇臺(tái)》等,長(zhǎng)期以來(lái)比較受廣大知識(shí)分子的歡迎。而“外裝戲”則具有唱多白少、文筆淺顯等特點(diǎn),劇目題材多來(lái)自街談巷議、民間傳說(shuō)、公案小說(shuō)、曲藝說(shuō)唱等,其內(nèi)容多涉及鄉(xiāng)風(fēng)民俗、兒女情長(zhǎng)、家長(zhǎng)里短等,代表作品有《白奶奶醉酒》《吵鬧親家》《李天寶吊孝》《火焚繡樓》《王金豆借糧》《扒瓜園》《五鳳山》《李雙喜借糧》《劉公案》等。與“正裝戲”相比,“外裝戲”更加易唱易傳,長(zhǎng)期以來(lái)，被廣大的普通民眾所喜愛(ài)。鑒于此,結(jié)合當(dāng)下民眾對(duì)越調(diào)藝術(shù)程式化內(nèi)涵理解能力不足等現(xiàn)狀,越調(diào)劇目的創(chuàng)作理念應(yīng)盡量?jī)A向于做大眾化處理,并對(duì)不同類型的民眾所感興趣的、能夠理解的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合,才能適應(yīng)大多數(shù)民眾對(duì)越調(diào)的觀賞需要。在創(chuàng)作題材的選取上,也應(yīng)緊貼時(shí)代主題、社會(huì)熱點(diǎn)或當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化中比較突出的矛盾問(wèn)題等,如此才能與大多數(shù)越調(diào)受眾的審美現(xiàn)狀產(chǎn)生較好的對(duì)接。只有被普通大眾所理解和接受,越調(diào)才能真正實(shí)現(xiàn)其自身所具有的文化功能和社會(huì)功能。

(二)劇目生產(chǎn)多元化

家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)單位,家庭中每個(gè)成員的文化喜好和審美需求可以在一定程度上映射社會(huì)文藝的整體發(fā)展水平。因此,我們常以家庭為單位進(jìn)行調(diào)研。如屬于老年觀眾群體的祖父祖母,其文化審美偏向傳統(tǒng)、保守,他們對(duì)外來(lái)的新興文化常常具有一定的排斥性。在調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn)這類群體喜愛(ài)的劇目既有《諸葛亮吊孝》《收姜維》《七擒孟獲》《盡瘁祁山》《文王吃子》《姜子牙下山》《開(kāi)鐵弓》《雙盡忠》等“正裝戲”,也有《五鳳山》《李雙喜借糧》《劉公案》《白奶奶醉酒》《包公說(shuō)媒》《李天寶娶親》《吵鬧親家》 等“外裝戲”。他們大多是持“喜歡”態(tài)度的受眾群體,對(duì)越調(diào)的“故事情節(jié)、音樂(lè)唱腔、表演動(dòng)作、服飾化妝”有著不同程度的鐘愛(ài)。這部分觀眾是當(dāng)下越調(diào)藝術(shù)的核心群體,是必須爭(zhēng)取鞏固的群體。屬于中年觀眾群體的父親母親,則由于他們深受傳統(tǒng)文化和外來(lái)多元文化的雙重影響,在文化審美的傾向上亦多元化,他們通常既喜愛(ài)欣賞電影、電視、新媒體等當(dāng)代藝術(shù),又對(duì)越調(diào)等傳統(tǒng)戲曲有著一定的鑒賞力和親和力,是越調(diào)不可不爭(zhēng)取的觀眾群體。這類受眾大多具有成熟的審美心理,偏愛(ài)具有一定深度的哲理性作品,如經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目《諸葛亮出山》《華容道(斬關(guān)羽)》等和高質(zhì)量的現(xiàn)代創(chuàng)作劇目《吵鬧親家》《老子》等。對(duì)屬于青年受眾群體的子女來(lái)說(shuō),當(dāng)代傳統(tǒng)戲曲教育的缺失和外來(lái)多元文化的影響,使他們難以對(duì)越調(diào)產(chǎn)生濃厚的興趣。在調(diào)查中,對(duì)越調(diào)持“無(wú)所謂、不喜歡”態(tài)度的,大部分是這一類群體。值得提出的是,我們對(duì)部分欣賞過(guò)越調(diào)的大學(xué)生群體進(jìn)行了訪談,他們對(duì)越調(diào)藝術(shù)中的“愛(ài)國(guó)忠義”“懲惡揚(yáng)善”等積極思想較為認(rèn)同,對(duì)于“聲腔”“表演”“服飾化妝”等程式性審美要求較高的部分,表示無(wú)法理解其深層的藝術(shù)內(nèi)涵,但還是愿意嘗試去欣賞越調(diào),這實(shí)在是令人欣喜的。針對(duì)青年受眾群體,我們認(rèn)為越調(diào)應(yīng)主動(dòng)走近他們,經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目和高質(zhì)量的探索型劇目比較適合他們的審美趣味。經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目具有極高的藝術(shù)性、完美性,長(zhǎng)期熏陶定可讓青年受眾慢慢品味出其中的奧妙,而新型的探索劇目則比較適合青年人“追新求奇”的性格特點(diǎn),是吸引青年群體關(guān)注越調(diào)藝術(shù)的一個(gè)策略。但由于探索性劇目經(jīng)常與傳統(tǒng)越調(diào)的審美范式有著相當(dāng)大的差異,加之處于劣勢(shì)生存環(huán)境下的越調(diào)團(tuán)體經(jīng)費(fèi)緊張等因素,越調(diào)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該采取慎重的態(tài)度對(duì)探索性劇目進(jìn)行創(chuàng)作。以上是以家庭、年齡為單位進(jìn)行的多層次分析,而諸如家庭中的個(gè)體性別、受教育程度、成長(zhǎng)經(jīng)歷、心理、性格等,再如社會(huì)群體中的市民群體、農(nóng)民群體或公務(wù)員群體、工人群體、高校群體等,越調(diào)團(tuán)隊(duì)亦應(yīng)加以具體深入的研究?？傊?當(dāng)今越調(diào)的發(fā)展應(yīng)找準(zhǔn)不同受眾類型中的主要交流對(duì)象,并對(duì)其審美標(biāo)準(zhǔn)、審美需求和審美判斷加以提煉、融合,創(chuàng)作有針對(duì)性的劇目,如此才能“因時(shí)而為,因勢(shì)而為”,多元化的劇目生產(chǎn)是當(dāng)下越調(diào)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

(三)傳播途徑多樣化

歷經(jīng)百余年的發(fā)展,越調(diào)從鄉(xiāng)村戲臺(tái)走向城市劇場(chǎng),從城市劇場(chǎng)走向報(bào)刊、書(shū)籍、電影、電視,再到互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體,越調(diào)始終在探索著以媒介為變革的傳播手段。然而,當(dāng)今越調(diào)藝術(shù)的傳播主要還是以傳統(tǒng)途徑為主,即劇院、報(bào)刊、書(shū)籍、電影、電視等,雖偶爾出現(xiàn)在各戲曲類網(wǎng)站中,但所占比例較小,影響力明顯不足。我們?cè)趯?duì)文化廣場(chǎng)的調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn),有不少戲曲愛(ài)好者經(jīng)常聚而唱之,但多以豫劇為主,演唱越調(diào)的少之又少,核心傳播區(qū)域的受眾尚且如此,更何況其他地方。在對(duì)高校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),學(xué)生組織的各種文藝活動(dòng)多以當(dāng)代中外藝術(shù)為主,而以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)幾乎沒(méi)有?？梢钥闯?越調(diào)藝術(shù)在其核心傳播區(qū)域內(nèi)的影響力非常有限?；诖?越調(diào)應(yīng)主動(dòng)出擊,走近民眾,根據(jù)不同類型民眾的文化需求,積極探索相應(yīng)的傳播手段。如對(duì)市民受眾群體、農(nóng)村受眾群體、學(xué)生受眾群體等,越調(diào)可以采取“廣場(chǎng)式”的劇場(chǎng)傳播,以免費(fèi)的形式吸引他們對(duì)越調(diào)的關(guān)注,對(duì)那些不太了解越調(diào)藝術(shù)的民眾進(jìn)行越調(diào)知識(shí)的普及,為那些潛在的越調(diào)觀眾演變?yōu)閷?shí)際觀眾提供一定的可能。另外,越調(diào)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)“化整為零”,派出各越調(diào)小分隊(duì),由越調(diào)劇團(tuán)的骨干精英帶隊(duì),分散到民眾相對(duì)集中的地方,如各種民俗活動(dòng)、市民廣場(chǎng)、村鎮(zhèn)文化舞臺(tái)、鄉(xiāng)村集市,以及各大、中、小學(xué)校園等,進(jìn)行免費(fèi)的演出與宣傳,以提高越調(diào)在當(dāng)代民眾中的影響力和關(guān)注度。

當(dāng)代飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以其諸多的優(yōu)越性,為傳統(tǒng)色彩濃厚的越調(diào)提供了新的可能與機(jī)遇。作為一個(gè)優(yōu)秀的地方戲曲劇種,越調(diào)如何在互聯(lián)網(wǎng)普及化的今天,順應(yīng)歷史的潮流進(jìn)行變革,得到傳承與發(fā)展,是每一個(gè)“越調(diào)人”和相關(guān)專家學(xué)者應(yīng)該深思的問(wèn)題。通過(guò)百度和谷歌搜索引擎,截止到2019年3月,關(guān)于越調(diào),我們僅僅搜索到“中國(guó)越調(diào)網(wǎng)”“戲曲屋”等為數(shù)不多的幾家網(wǎng)站,以及微信中關(guān)注率不是太高的“越調(diào)天天聽(tīng)”“河南越調(diào)大全”等APP。在我們的調(diào)研中,大部分熱愛(ài)越調(diào)的受眾都反映未在網(wǎng)站和手機(jī)中發(fā)現(xiàn)越調(diào)信息,甚至很多越調(diào)愛(ài)好者對(duì)以上所提及的網(wǎng)站、APP等聞所未聞。究其原因,一方面在于越調(diào)的愛(ài)好者多以中老年人為主,而中老年群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的使用還不普遍。這種“供”“需”之間的矛盾,可能會(huì)隨著互聯(lián)網(wǎng)的全民普及和世人觀念的更新有所緩解,但在短時(shí)期內(nèi)不會(huì)有根本性的改變。另一方面,“越調(diào)局內(nèi)人”還未充分認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的重要作用,對(duì)在“互聯(lián)網(wǎng)思維”下拓展越調(diào)藝術(shù)傳承途徑等方面思考不足。以河南省越調(diào)劇團(tuán)、許昌市越調(diào)劇團(tuán)為例,前者是河南省直屬文化二級(jí)機(jī)構(gòu),兩個(gè)劇團(tuán)皆是越調(diào)藝術(shù)在當(dāng)代的重要傳播載體,迄今為止,僅有河南省越調(diào)劇團(tuán)剛剛建立起自己的官方網(wǎng)站。當(dāng)代越調(diào)應(yīng)積極利用現(xiàn)代傳媒手段和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),探索越調(diào)藝術(shù)在創(chuàng)作、表演、觀眾培育等方面的發(fā)展策略和傳播渠道。

四、余論

從“滿城鑼鼓萬(wàn)人迷,村村皆有越調(diào)戲”到“城市劇場(chǎng)、鄉(xiāng)村戲臺(tái)”的間斷演出,從六進(jìn)北京匯演到依靠政府財(cái)政支持維系生存,越調(diào)從昔日的繁榮輝煌到每況愈下的尷尬局面著實(shí)堪憂。本文著重探尋“受眾本位”思維下的越調(diào)在創(chuàng)作理念、劇目生產(chǎn)、傳播途徑三個(gè)方面如何“因時(shí)而為、因勢(shì)而為”。從根本上講,越調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展取決于“越調(diào)集體”的態(tài)度和智慧,需要“越調(diào)局內(nèi)人”革陳出新、融入當(dāng)代。因?yàn)橹挥凶尨蟊婈P(guān)注、接受并喜愛(ài)越調(diào),培養(yǎng)大眾對(duì)越調(diào)的親近感、親切感,才能使越調(diào)藝術(shù)得以很好的傳承。