非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中動(dòng)態(tài)互動(dòng)的多模態(tài)分析

祝夢涵

（南京理工大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京 210094）

一、引言

以人為本的非物質(zhì)屬性使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為凝結(jié)民族文化精粹、展現(xiàn)不同地區(qū)人民風(fēng)貌的有力代表，全球化背景下非遺的傳承與保護(hù)已然成為各國共識。傳統(tǒng)手工藝類非遺因其“人在藝在、人亡藝亡”的特點(diǎn)面臨著嚴(yán)重的消亡危機(jī)，活態(tài)傳承與精益求精的匠人精神更需得到關(guān)注。信息時(shí)代意義的建構(gòu)不再僅僅依靠文字語言，圖像、聲音、動(dòng)作等不同模態(tài)都具有交流功能并在不斷的協(xié)同互動(dòng)中完成意義的輸出表達(dá)（Kress & van Leeuwen, 1996），以數(shù)字化技術(shù)解讀并保存非遺成為主流。紀(jì)錄片作為形式之一，語篇內(nèi)信息的傳遞方式由單一的文本變?yōu)榘喾N符號資源的多模態(tài)話語，制作者通過靈活運(yùn)用各種符號資源實(shí)現(xiàn)對匠人技藝的活性建構(gòu)，從而幫助觀眾形成對非遺傳統(tǒng)手工藝的具象認(rèn)識。本文將以Kress和van Leeuwen所提出的視覺語法理論為框架，選取國內(nèi)一部極具代表性的手工藝類非遺紀(jì)錄片《指尖上的傳承》中一期對于金漆木雕技藝的描繪為語料，通過分析敘事結(jié)構(gòu)以及模態(tài)的分配互動(dòng)來研究人際意義的建構(gòu)以及引發(fā)受眾共感的實(shí)現(xiàn)方式，以期用話語分析的方法為受眾提供非遺手工技藝與匠人精神的解讀。

二、紀(jì)錄片中模態(tài)分配的結(jié)構(gòu)分析

本研究選取大型非遺紀(jì)錄片《指尖上的傳承》中一期《金漆木雕》作為語料，該片從國家級一千多個(gè)非遺中精選用影視方法能夠良好表達(dá)的內(nèi)容為選題，采用拍攝、情景再現(xiàn)、動(dòng)畫制作相結(jié)合的手法，著重展示出傳統(tǒng)手工藝類非遺的制作。在正片時(shí)長24分鐘的語料中，圖像、文字、音樂等多種符號資源不斷協(xié)同聯(lián)動(dòng)從而將整段影像統(tǒng)一為一個(gè)具有連貫性與邏輯性的整體，其過程中所構(gòu)建出的人際意義即為本文的研究重點(diǎn)。為考察不同模態(tài)符號資源的在不同敘事階段的分配特點(diǎn)，本節(jié)將根據(jù)敘事情節(jié)對語料進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。符號資源的互動(dòng)會呈現(xiàn)出不同事件，而相互聯(lián)系的事件又可構(gòu)成不同情節(jié)，多個(gè)情節(jié)最終構(gòu)成一個(gè)故事或語篇（管樂，2017）。該語料的情節(jié)內(nèi)容可參考張德祿（2009）提出的切分動(dòng)態(tài)多模態(tài)語篇的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（語篇結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)意義、前景化的事物和特征）劃分為六個(gè)部分，如表1所示。

表1

語料綜合運(yùn)用了圖像、字幕、旁白解說、背景音樂、訪談、輔助動(dòng)畫等多種符號資源，為考察其各自的使用與分配情況，以上文中對情節(jié)內(nèi)容的劃分為基準(zhǔn)，各個(gè)階段內(nèi)模態(tài)使用情況的統(tǒng)計(jì)如表2所示：

表2

以上所統(tǒng)計(jì)出的紀(jì)錄片中主要運(yùn)用的六種符號語言可以梳理為三種模態(tài)，即文字、圖像與聲音。結(jié)合語料具體來看，第一階段與第二階段的敘事多為對木雕大師、木雕技藝歷史與發(fā)展等背景信息的介紹，除了字幕、旁白與音樂這三種固定使用的符號資源之外，還特別在主畫面內(nèi)使用了輔助動(dòng)畫與文字注釋這兩種非主要模態(tài)來使重要信息前景化，為整體語篇豐富了文化語境和情景語境，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片視聽雙模態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一。比起前兩階段多以物構(gòu)圖，充當(dāng)主線與高潮的第三、四階段則更多聚焦傳承人及木雕技藝的現(xiàn)場展示，畫面多使用特寫鏡頭并根據(jù)鏡頭轉(zhuǎn)換速度配合不同節(jié)奏的背景音樂，在營造氛圍和帶給觀眾審美體驗(yàn)層面上表現(xiàn)最為豐富。其次聲音模態(tài)在這兩個(gè)階段的表現(xiàn)有所不同，除背景音樂的使用之外，傳承人面對鏡頭的訪談被時(shí)時(shí)插入旁白解說中形成多個(gè)回合的話輪，極為增進(jìn)觀眾互動(dòng)感，此階段模態(tài)間協(xié)同構(gòu)建起的人際意義又在互動(dòng)層面為觀眾帶來了情感體驗(yàn)。最后兩個(gè)階段為該紀(jì)錄片的尾聲部分，多依靠鏡頭切換詳略得當(dāng)?shù)卣故灸镜褡髌返木?，聲音模態(tài)與圖像模態(tài)的貢獻(xiàn)最為突出，聽覺視覺協(xié)調(diào)一致進(jìn)行交際，目的是最大程度地引起觀眾注意，重點(diǎn)放大潮州金漆木雕的非遺文化之美。

三、紀(jì)錄片人際意義建構(gòu)的互動(dòng)分析

Kress和van Leeuwen（2006）研究圖像系統(tǒng)時(shí)發(fā)現(xiàn)在視覺交流過程中，表征參與者之間的社會關(guān)系與互動(dòng)參與者對語篇的評價(jià)取向都會影響圖像系統(tǒng)的人際功能，視覺語法理論指出互動(dòng)意義的建構(gòu)主要通過四個(gè)語義系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)：接觸（contact）、社會距離（social distance）、態(tài)度（attitude）、情態(tài)（modality），本節(jié)便將從中選取社會距離與情態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)例分析。

（一）社會距離互動(dòng)

多模態(tài)語篇的人際功能不僅體現(xiàn)在為參與者構(gòu)建互動(dòng)關(guān)系，社會關(guān)系的構(gòu)建也被包含其中，主要通過社會距離得以體現(xiàn)。社會距離的遠(yuǎn)近通常與圖像取景距離有關(guān)，在紀(jì)錄片這一話語形式中，圖像參與者與觀眾間的距離即兩者間的親疏關(guān)系便可以體現(xiàn)在鏡頭取景方式上，越近距離的取景要求觀眾介入其中的程度便越深。語料的前兩個(gè)階段以背景信息介紹為主，多以遠(yuǎn)距離取景并搭配風(fēng)景實(shí)拍與輔助動(dòng)畫來普及木雕技藝的發(fā)展環(huán)境與歷史底蘊(yùn)。僅有的三十余秒近距離特寫鏡頭全部集中在對潮州金漆木雕作品的展示上，試圖將該階段主旨“潮州木雕在中國是獨(dú)樹一幟的流派”最大程度地被觀眾接收。依照視覺語法中社會距離的體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，本集紀(jì)錄片拉近與觀眾距離的意圖最多地體現(xiàn)在三個(gè)內(nèi)容上，也是近距離取景與特寫鏡頭使用最為頻繁的三個(gè)內(nèi)容，即主人公訪談、金漆木雕的制作過程和木雕作品的展示畫面。

以上列三則鏡頭為例，第一個(gè)畫面取自傳承人解讀木雕作品文化意義時(shí)的一段采訪。語料中傳承人采訪畫面大都自肩膀以上取景，拉近了圖像參與者和觀眾之間的社會距離，一定程度上是一種親密互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)，由傳承人直面鏡頭講述金漆木雕的技藝更易讓觀眾產(chǎn)生對話心理。在紀(jì)錄片第四階段講述“金玉滿堂”木雕掛屏的制作過程時(shí)，三分之二以上的鏡頭都是如上所示的手部動(dòng)作特寫，這種近距離的取景引領(lǐng)觀眾仿佛親臨制作現(xiàn)場感受木雕技藝，真正契合了片名《指尖上的傳承》所想傳遞的內(nèi)涵。手工藝類非遺比起其他類型非遺本不具備高互動(dòng)性與參與度，但紀(jì)錄片通過細(xì)致入微的鏡頭刻畫既是對手工技藝的真實(shí)記錄與保存，也讓觀眾在觀影時(shí)直觀感受到精益求精的匠人精神，大大拉近手工藝類非遺藝術(shù)與潛在觀眾間的社會距離，有助于鼓舞更多觀眾加入非遺的傳承與保護(hù)。極近距離取景木雕作品，輔以音樂與旁白的氛圍烘托，更是在放大非遺之美，增強(qiáng)觀眾的文化歸屬感。

（二）情態(tài)互動(dòng)

情態(tài)作為體現(xiàn)互動(dòng)意義的一個(gè)子系統(tǒng)，指的是對關(guān)注世界所做出的陳述的真實(shí)度或可信度，可表明由符號資源所展現(xiàn)出來的與真實(shí)世界所存在的是否相一致，可被分為高、中、低三種程度，體現(xiàn)情態(tài)的符號資源豐富，包括色彩、語境化、再現(xiàn)程度、深度等（Kress & van Leeuwen，1996）。紀(jì)錄片巧用聲音模態(tài)進(jìn)行氛圍烘托之余，圖像模態(tài)自始至終貫穿全篇，其中色彩這一符號在語料中有自身獨(dú)特的交際模式，可反映客觀現(xiàn)實(shí)也可被賦予意義與價(jià)值，與情態(tài)有著密切的關(guān)系，越是運(yùn)用更加飽和的顏色或是不同的顏色越是具有更高的真實(shí)價(jià)值。以色彩的飽和度與協(xié)調(diào)度為參考標(biāo)準(zhǔn)，語料在集中展示金漆木雕作品時(shí)多采用相似的色彩使用方法，即以黑色為拍攝背景，金色木雕至于構(gòu)圖中心，紅色底座或邊框包圍木雕作品。如下圖所示，在光影切換下，黑、金、紅三種具有高情態(tài)的色彩或疊加或交叉，不僅使得木雕作品作為焦點(diǎn)信息前景化，就視覺藝術(shù)而言三種高飽和顏色的合理搭配也極為吸睛，更易使受眾在審美層面上感受到匠人技藝的精巧以及紀(jì)錄片制作者大力宣揚(yáng)金漆木雕非遺文化的用心。

Kress和van Leeuwen（2002）對色彩所表達(dá)的評價(jià)意義進(jìn)行過分析，他們指出飽和度、區(qū)分度、純正度等這些色彩的區(qū)別性特征具備一定的意義潛勢，而部分意義潛勢可以表達(dá)評價(jià)意義。例如在本語料中，拍攝金漆木雕時(shí)運(yùn)用的高飽和度色彩便可用來表達(dá)情感，傳遞出富有生命力、生氣勃勃的意義。木雕作品雖已固定成型，但背后木雕匠人的手工技藝卻能通過這些評價(jià)意義的傳遞而得以活性建構(gòu)。

結(jié)語

本文借助視覺語法理論框架，討論分析了動(dòng)態(tài)多模態(tài)語篇中符號資源的分配互動(dòng)與人際意義的建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片作為一種數(shù)字化保護(hù)非遺的形式，圖像、文字和聲音可構(gòu)成一個(gè)多模態(tài)網(wǎng)絡(luò)，每種符號資源為達(dá)到不同的交際目的都有其自身的意義潛勢并且能夠協(xié)同聯(lián)動(dòng)地構(gòu)建動(dòng)態(tài)話語意義與傳遞語篇背后訴求。文字模態(tài)清晰具體但不足以吸引潛在觀眾，圖像模態(tài)直觀形象且意義豐富能夠成為語言文字的延伸與佐證，聲音模態(tài)則能解讀主旨、烘托氛圍，不同符號資源相互輔助來實(shí)現(xiàn)視覺聽覺的信息通達(dá)。受眾對于手工藝類非遺的感知多來自于成型的作品卻往往忽視了對背后傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注與保護(hù)，紀(jì)錄片這一活態(tài)表現(xiàn)形式能夠在有限時(shí)間內(nèi)傳達(dá)焦點(diǎn)信息、引發(fā)受眾情感共鳴，其話語意義建構(gòu)的高效性和感染力也正是單一模態(tài)話語所難以實(shí)現(xiàn)的。