淺談法與人權(quán)

王美茜

摘 ?要：法的概念眾所周知，它與國家的關(guān)系是皮毛與皮的關(guān)系。一方面，法為國家的運行提供保障，并且為人類的生活提供各種權(quán)利保障和義務(wù)規(guī)范，另一方面，法對于人權(quán)的保障力度彰顯出了人民幸福生活水平的高低。本篇論文首先闡釋人權(quán)的歷史來源，其次從我國國內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系中分析中國特色社會主義制度下人權(quán)的發(fā)展態(tài)勢。最后從國際層面中分析國際人權(quán)法的來源與發(fā)展意義，使其為人類命運共同體這一中國智慧的構(gòu)建發(fā)揮出重要的實踐作用。

關(guān)鍵詞：法;人權(quán);憲法

一、人權(quán)的來源與內(nèi)涵

中國法律意義上的人權(quán)概念指的是憲法制度保障的基本權(quán)利，而所謂的基本權(quán)利也就是對于我們?nèi)嗣窈凸癫豢苫蛉钡摹⒉豢扇〈?、不可被轉(zhuǎn)讓的、穩(wěn)定的、具有母體性的共同全力。個人作為人權(quán)的最核心的主體，顧名思義人權(quán)是以人為中心，強調(diào)人的屬性和本質(zhì)。

首先，人權(quán)的來源可以從三個方面進行分析。分別是歷史角度、社會價值層面以及人權(quán)的存在條件這三方方面。

（一）歷史角度即從人的初始狀態(tài)，人權(quán)或是權(quán)利都是來源于人類自身的歷史并發(fā)端于社會生活實踐。人的共同屬性、人類所共同生存的環(huán)境以及人的群體生活是從遠古時代就開始的，并且隨著生活水平以及道德意識的產(chǎn)生，人類為了生存開始形成道德倫理規(guī)則以及社會位階和秩序。之后慢慢從為了良好生活狀況斗爭到為了人權(quán)而革命，權(quán)利思想和意思開始萌生，比如西方的資產(chǎn)階級革命，人權(quán)開始得到普遍地傳播與延續(xù)，隨后人權(quán)制度的產(chǎn)生接踵而至，立法開始體現(xiàn)出人權(quán)理念。包括英國1679年的《人身保護法》，1689年的《權(quán)利法案》以及法國1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，這些都明確了“人的權(quán)利”的口號，均以政治綱領(lǐng)的形式確立了人權(quán)原則。之后人權(quán)也不斷被載入各國憲法，出現(xiàn)人權(quán)國家化時期。直至20世紀，人權(quán)被更多國家所開始關(guān)注，并且也被國際社會所關(guān)注。更甚者在20世紀50年代以后，已經(jīng)擺脫殖民統(tǒng)治后的亞非拉國家為了爭取國際經(jīng)濟新秩序又進一步將人權(quán)拓展到了資源、經(jīng)濟和環(huán)境、社會保障、失業(yè)就業(yè)等領(lǐng)域。

（二）從社會價值層面上來分析人權(quán)的價值。人是人的個體、群體直至全人類的起點與終點，相應(yīng)價值體系也應(yīng)建立在實實在在的人的基礎(chǔ)上。尼采的現(xiàn)代哲學(xué)使人們開始反思古典、超越古典和懷疑體系，出現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)家。而人所追求的“最高善”也是從人自身的感受和幸福發(fā)出的。并且在實現(xiàn)“最高善”的途徑中人權(quán)是其中很重要的一種手段，而通過人權(quán)來實現(xiàn)最高善的主張最為人們所接受，因為人權(quán)符合了人類基本的共同價值標(biāo)準(zhǔn)而不是只認定政策和法律存在的問題。人權(quán)是一種以人為本、關(guān)注人的思想制度。

（三）人權(quán)存在的條件。其實人權(quán)是來源于西方資本主義的，自然法是人權(quán)的思想基礎(chǔ)，自然法是格勞秀斯為代表的自然法學(xué)派。為什么人權(quán)會在資本主義時期在西方出現(xiàn)，這就需要結(jié)合到西方當(dāng)時的社會背景以及發(fā)展程度，首先是西方封建社會中農(nóng)奴通過特許狀一點一點地獲取自由，獲取自由的農(nóng)奴開始尋求更多的人權(quán)和權(quán)利，并且中世紀后期商品經(jīng)濟和資本主義的發(fā)展、新大陸、新商路和市民階層的出現(xiàn)使人類有機會有能去關(guān)注社會生活，考慮政治事項以及統(tǒng)治階級的政治腐敗，人們開始不滿足少數(shù)的獨裁者。

二、中國國內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系

（一）人權(quán)在中國國內(nèi)法的保護就體現(xiàn)在了憲政保障、立法保護、行政保護以及司法救濟這四個方面。沒有人權(quán)的社會，人的價值也就無從體現(xiàn)，人權(quán)也是人的利益的度量分界，具有普遍性，人權(quán)也是人關(guān)于公共權(quán)力評價的道德標(biāo)準(zhǔn)以及和諧相處的共同尺度。中國的人權(quán)思想是馬克思主義人權(quán)思想，即社會主義的人權(quán)思想，以科學(xué)的唯物史觀作為思想基礎(chǔ)，主張人權(quán)不是超歷史、超階級和超社會的抽象物，它是一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，它與社會制度的密切聯(lián)系的。這就與西方以唯心史觀為基礎(chǔ)的人權(quán)觀不同。

（二）一個國家的建立最初是以盧梭的《社會契約論》為理論基礎(chǔ)的，而《社會契約論》就是以人權(quán)思想為基礎(chǔ)的。所以一個國家的主權(quán)、法律和政治都會體現(xiàn)出人權(quán)思想。并且一個國家的人權(quán)在法律上的表現(xiàn)就是法治。因此隨著近幾年對人權(quán)的尊重與保障在中國的提升，而其中最顯著的就是黨制定的全面推進依法治國。法治是治國理政的基本方式，中國共產(chǎn)黨全面推進依法治國的價值目標(biāo)在于尊重和保障人權(quán)，所以也可見人權(quán)話語與法治建設(shè)之間存在密切關(guān)系。

（三）人類命運共同體作為我國在全球人權(quán)和法治事業(yè)的全新理念，它以人的全面發(fā)展為人權(quán)核心理念，以共同體為人權(quán)主要載體，以共商、共建、共享為人權(quán)建設(shè)的基本原則，致力于消弭人與人之間、國與國之間、人與自然之間的界限和差距，從人類整體出發(fā)，排除國際之別，使人權(quán)不再僅限于公民個人，這彰顯出了中國政府對多種人權(quán)的尊重與保障以及對世界人權(quán)事業(yè)的新期盼。

三、國際法中對人權(quán)的保護

（一）國際人本主義作為人權(quán)思想在國際社會中的一種發(fā)展態(tài)勢，其本質(zhì)是指個人在國際法上主體地位的回歸與審視。隨著全球化的不斷發(fā)展以及國際主體的多元化，個人在國際法上開始被賦予更多的權(quán)利，包括以個人名義擁有權(quán)力能力和行使行為能力。個人作為國際法行為主體地位的趨勢表明出人權(quán)思想范圍的不斷擴充，尤為突出的便是各國之間的經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域。

（二）在當(dāng)代，國際法治亦是人權(quán)思想在國際法中的重要體現(xiàn)。國際法治是以人本主義為核心即以人為主，以人的存在、生存狀態(tài)、愿望以及需求為權(quán)力本位，在國際社會進行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，最終各國一起和諧共進。例如，《國際人權(quán)憲章》中反復(fù)重申了人權(quán)保護的普遍性，在聯(lián)合國的主持下，《兒童權(quán)利公約》《殘疾者權(quán)利宣言》等一系列關(guān)于弱者保護的專門性公約也應(yīng)運而生。人權(quán)保護要求首先關(guān)注最弱者的權(quán)利，因此在《世界人權(quán)宣言》第 25 條中就規(guī)定了，“人人有權(quán)在遭到事業(yè)、疾病、殘疾、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時，有權(quán)享受照顧和協(xié)助。母親和兒童有權(quán)享受特別照顧和協(xié)助?！?/p>

結(jié)語

（一）十九大報告指出，中國人民愿同世界各國人民一道推動人類命運共同體的建設(shè)。這是我們對全國人民的承諾，更是對世界各國的承諾。時代在變，人民對于人權(quán)保障的需求也在變，法律對于人權(quán)的保障機制也在不斷被完善，人權(quán)的合憲性審查以及幸福權(quán)、平等權(quán)的提出標(biāo)志著法律維護和保障人民對美好生活的向往。法律保障人權(quán)，人權(quán)指引法律，二者相輔相成，共同推動人類社會的進步與發(fā)展。