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    淺析中世界及近代的信仰觀念發(fā)展

    2019-09-10 15:16:51段林超
    青年生活 2019年25期
    關(guān)鍵詞:上帝信仰

    段林超

    摘要:克爾凱郭爾的三個(gè)境界之間沒(méi)有邏輯關(guān)系,它們之間的轉(zhuǎn)換的動(dòng)力是意志的行動(dòng),即人的選擇。而人們應(yīng)該做的,就是不斷反思,在思想上進(jìn)步,在實(shí)踐上不斷的完善自己。

    關(guān)鍵詞:克爾凱郭爾;上帝;信仰;生存境界

    一、??斯氐淖诮趟枷?/p>

    埃克哈特的思想被看作是托馬斯之后的新柏拉圖主義傳承。埃克哈特的思想起點(diǎn)上是托馬斯式的實(shí)在論,他的思想尋求的是一種貫通式的發(fā)展,是從感性個(gè)體到超越性上帝之間的貫通式發(fā)展,上帝的存在只在于提醒某件事已經(jīng)牢牢確立,但是在研究現(xiàn)實(shí)事物的時(shí)候,人們又陷入新的困惑:是選擇懸置信仰相信感官以及人類(lèi)理性還是選擇固守教會(huì)教義?

    ??斯嘏c托馬斯思想的不同之處在于,托馬斯那里有存在的類(lèi)比,在上帝的最高層面上,有著最高現(xiàn)實(shí)性和統(tǒng)一性,本質(zhì)(形式)與質(zhì)料在此統(tǒng)一性中共存。、而??斯貏t教導(dǎo)存在的統(tǒng)一性在虛無(wú)中回到自身,這里的虛無(wú)指的是世間萬(wàn)物在上帝面前是虛無(wú),指萬(wàn)物與上帝之間有著無(wú)限的距離。上帝必須通過(guò)創(chuàng)世這個(gè)行為在世界上有所體現(xiàn)才能達(dá)到真正的自身,上帝在萬(wàn)物中且在萬(wàn)物中作為整體而存在。??斯氐倪@個(gè)思想極具思辨性,萬(wàn)物在萬(wàn)物中,整體在萬(wàn)物中。就像人的身體存在于肢體的任何一小部分中,且以整體顯現(xiàn),整體在每個(gè)部分中,相似的思想是萊布尼茨單子思想,每個(gè)單子都在它內(nèi)部之中感知整個(gè)宇。

    ??斯厮茉炝说抡Z(yǔ)哲學(xué)中你的許多概念與詞匯,確立了德國(guó)內(nèi)在性思想的傳統(tǒng)。

    1.人的理性

    (1)人的靈魂從上帝流溢而出,世間萬(wàn)物為了成就人的靈魂而被創(chuàng)造;靈魂的最高力量不是其他諸多力量的一種,而是多種力量的總體,靈魂是萬(wàn)物回到上帝的工具。靈魂是世俗世界的頂峰,是人所有力量的總體,靈魂關(guān)心的是總體。

    (2)理性是靈魂的首腦,認(rèn)識(shí)是神圣性的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)即人認(rèn)識(shí)到返回天國(guó)成全自己的路,認(rèn)識(shí)到一個(gè)新事物的根據(jù)不是這個(gè)事物的回退或者墮落,而是對(duì)它的成全。在西方文化中根據(jù)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。

    (3)一切事物在人的理性中失去其有限規(guī)定性,人不僅在思想中,也在平時(shí)的一舉一動(dòng)中使造物高貴化了。若整個(gè)世界沒(méi)有人的理性,則萬(wàn)物都陷入到自己的有限中。萬(wàn)物沒(méi)有人的理性就是有限的是被束縛的。

    2.上帝與造物主的關(guān)系

    (1)埃克哈特認(rèn)為上帝在多大程度上體現(xiàn)于各種事情中,就在多大程度上超出于他們之外。沒(méi)有任何造物能直接接觸上帝。沒(méi)有任何事物是完全符合它本質(zhì)的,比如再精美的杯子和杯子本質(zhì)是有差異的。

    人的理性面對(duì)上帝時(shí)有一個(gè)跳躍。

    (2)虛無(wú)作為有限性與差異性,附著于各種事情上

    (3)上帝不是自然的毀壞者,而是他的成全者,一切的“多”可以回到一

    (4)人不是在運(yùn)用德性,而就是德性本身,從外在之人的狀態(tài)到內(nèi)在之人的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,需要人面對(duì)深淵一般地那種跳躍。我們要把人的善和能力當(dāng)做一種可能性。人可以改變,但并非類(lèi)比,而是斷裂性、跳躍性。斷裂性即以前有的能力,是要當(dāng)做沒(méi)有的。不能以過(guò)去的知識(shí)面對(duì)未來(lái)(未來(lái)的結(jié)果對(duì)于過(guò)去是未知)。要有否定過(guò)去的能力,這并非要求“全盤(pán)拋棄”,而是要打開(kāi)自己帶著以前的知識(shí)走向未來(lái),但是要面向深淵即未知態(tài)度,有一個(gè)戒備,隨時(shí)準(zhǔn)備“開(kāi)門(mén)”接受新知識(shí)。不要總是懷念以前,而是要放下,走向未知的未來(lái)。

    二、近現(xiàn)代以來(lái)關(guān)于上帝的思考

    “上帝死了”顛覆了以柏拉圖為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué),“上帝”表示的是理念和理想的領(lǐng)域,而非單指基督教。最本質(zhì)的是“虛無(wú)主義”降臨了(虛無(wú)即最高價(jià)值喪失價(jià)值,缺乏目標(biāo),缺乏對(duì)為何的答案)人們喪失了生存的目標(biāo),即對(duì)彼岸理想世界的否定,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定,最高的價(jià)值尺度已經(jīng)不起作用,若人生沒(méi)有外在于你強(qiáng)加的價(jià)值,而人又希望自己有價(jià)值,所以自己生存的意義應(yīng)該從人自身中獲得。

    三、克爾凱郭爾的哲學(xué)思想

    1.克爾凱郭爾對(duì)黑格爾的批判

    (1)個(gè)體的存在對(duì)比抽象的整體:克爾凱郭爾認(rèn)為哲學(xué)首先是個(gè)人生命的追求,真理必須與個(gè)人生命有關(guān)才有意義。而在黑格爾那里,是存在一個(gè)絕對(duì)的的真理統(tǒng)籌和解釋世界。

    (2)片段的哲學(xué)與體系的哲學(xué):克里馬科斯,一個(gè)生活的片段。關(guān)于假名寫(xiě)作的意義,是為了把選擇和評(píng)判的權(quán)利交給作為個(gè)人的讀者;實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思考的重心和視角的轉(zhuǎn)換。批判黑格爾哲學(xué)中個(gè)體在體系中沒(méi)有其應(yīng)有的價(jià)值。實(shí)際上哲學(xué)著作并不是一個(gè)體系著作,而是某個(gè)人生活場(chǎng)景的片段。

    2.區(qū)分生存和理念(existence and thought)

    生存(existents)不是理念,而是人的個(gè)體生命,是個(gè)體人的“生存-生活-活著”的意思?!陡窖浴分小吧姹旧?,也就是去生存,是一場(chǎng)斗爭(zhēng),它既充滿悲情同時(shí)又顯得很滑稽”。生存與存在的區(qū)分在于,生存本質(zhì)上是一種自覺(jué)的追求,追求作為自己命運(yùn)的自我。它隱含著人的本質(zhì)在于其可能性的思想即自由;也恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)先性。生存則是指是一場(chǎng)永無(wú)止境的斗爭(zhēng),但是人固有一死,所以是絕不可能勝利的斗爭(zhēng)。只有人才適用于“生存”概念,講生存實(shí)則講人——真正的人是自覺(jué)追求人的本質(zhì)。

    3.“畏”的含義

    自我是作為一個(gè)時(shí)間必須終身去完成的任務(wù),是一個(gè)可能,意識(shí)到這一點(diǎn),必須經(jīng)歷“畏”這一精神狀態(tài)?!拔肥菍?duì)所怕之物的欲求,是一種有好感的反感”。我們必須知道,畏和怕不同,怕有具體的所指;而畏并不知道自己畏懼的是什么。畏沒(méi)有所畏懼的對(duì)象,畏也開(kāi)始有自我意識(shí)的覺(jué)醒,開(kāi)啟自我選擇。但是在選擇時(shí)候并不知道自己要面對(duì)的是什么,畏面對(duì)的是“未知性”。

    四、克爾凱郭爾的生存境界論

    1.審美境界(感性境界)

    指人停留在感性的水平上,由感覺(jué)、沖動(dòng)和情感所支配,不受道德準(zhǔn)則和宗教信仰的約束的境界。審美作為個(gè)體生存的最初階段,其特征被克爾凱郭爾定位為感官直接性。審美的生活是空虛的,不懂人生的真正意義所在。所有的活動(dòng)只是受生命本能沖動(dòng)的支配,處于“今朝有酒今朝醉”的狀態(tài)。《非此即彼》上卷中,有兩種生活態(tài)度:一種是單純追求感官享受的生活方式,代表人物唐璜。他的生活被各種欲求支配,被當(dāng)時(shí)即刻的感受性支配,無(wú)法獨(dú)立思考也無(wú)法停止這樣的生活。另一種是僅僅停留在對(duì)生活的靜觀和反思層面,并因此缺乏行動(dòng)的生活方式。代表人物約翰尼絲,他總是對(duì)女性太理性,但是約翰尼絲是有反思覺(jué)悟的能力,他在某一時(shí)刻覺(jué)醒后產(chǎn)生新的選擇,然后進(jìn)入倫理生活。這兩個(gè)典型人物的例子也說(shuō)明,個(gè)體要融入生活中才能體會(huì)生活。審美階段的時(shí)候,看似在選擇,實(shí)則是迫于外力而已,與其說(shuō)他“在欲求”對(duì)象,不如說(shuō)他被動(dòng)地?fù)碛袑?duì)象。是僅僅毫無(wú)意識(shí)的活在當(dāng)下,沒(méi)有未來(lái)。倫理階段,面對(duì)選擇要承擔(dān)其責(zé)任,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是連接在一起

    2.倫理境界

    人們的生活為道德準(zhǔn)則所支配,追求普遍性和理性,生活以“善”為目標(biāo)。代表人物,蘇格拉底,他尊重審判決定,遵從民意,以至于他的弟子買(mǎi)通獄卒他有機(jī)會(huì)逃跑的時(shí)候也是搖頭拒絕,為了希臘的民主,甘愿放棄自己的生命。他的放棄生命是同時(shí)也是為了成全自己?!斗谴思幢恕废戮碇型ü?,他的責(zé)任感體現(xiàn)在工作和婚姻的負(fù)責(zé)。哲學(xué)的、思想的世界與現(xiàn)實(shí)的生活世界比如好好工作,照顧好家人。強(qiáng)調(diào)“選擇”的重要性,選擇應(yīng)具有嚴(yán)格的“非此即彼”的涵義。從實(shí)現(xiàn)個(gè)體倫理目標(biāo)的角度出發(fā),“選擇”行為本身的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“選擇”的內(nèi)容,因?yàn)楹笳呤莻€(gè)體自己必須負(fù)責(zé)的事情。

    3.宗教境界

    在這個(gè)境界中人與上帝直面相對(duì),人為信仰所支配,超越了倫理的普遍和一般,超越了理性和邏輯。絕對(duì)個(gè)體與絕對(duì)本身的絕對(duì)關(guān)系,直接指涉?zhèn)€體生存的宗教維度。而它的典型形象,在克爾凱郭爾看來(lái)非亞伯拉罕莫屬。作為父親,亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭的舉動(dòng)完全有悖倫理,并且它不能為一般的理性思考所理解。然而,這恰恰蘊(yùn)含著個(gè)體走向宗教的必要前提,即對(duì)有限事物的無(wú)限放棄。只有如此,方能論及個(gè)體以信仰的方式把握生存。“信仰”是個(gè)體的“心性”對(duì)于“客觀不確定性”的一種永無(wú)止境的追求。上帝是超越者的存在,對(duì)于亞伯拉罕來(lái)說(shuō),雖然他自己對(duì)兒子難以割舍,但是仍舊愿意獻(xiàn)給上帝。我們不能用旁觀者的角度來(lái)觀看這件事情。而是在整件事情中,不斷靠近亞伯拉罕的想法,來(lái)體味那種他對(duì)那種“不確定性”的追求。“想親身經(jīng)歷亞伯拉罕舉目遠(yuǎn)望看見(jiàn)摩利亞山,以及他拋下毛驢,和以撒獨(dú)自上山的那些重要時(shí)刻、因?yàn)樗恍南胫牟皇蔷?xì)新穎的想象,而是思想上的戰(zhàn)栗”。首先,亞伯拉罕面對(duì)的是不確定性,其次還是在他存在的每個(gè)時(shí)刻不斷修煉自己,接受神的考驗(yàn),體會(huì)到痛苦。

    (1)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”或“單一者”直接面對(duì)上帝

    孤獨(dú)個(gè)體有兩層含義,一是具體的,唯一的個(gè)人,二是指與超越性相聯(lián)系的個(gè)人。個(gè)體與上帝之間的關(guān)系是“絕對(duì)的”,這個(gè)關(guān)系絕對(duì)不允許有任何間隔,人與上帝之間是直接面對(duì)的,上帝是絕對(duì)者,那么人要與上帝建立關(guān)系肯定是絕對(duì)與絕對(duì),絕對(duì)必須是純潔的。人與人之間的平等,只有面對(duì)超越者時(shí)候,當(dāng)大家都是有限的生命個(gè)體面對(duì)無(wú)限者的時(shí)候,不能是有教會(huì)作為中介,這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的平等。

    (2)信仰是對(duì)某種無(wú)法給出證明的東西的堅(jiān)定信仰

    上帝的出場(chǎng)依靠的是一個(gè)“跳躍”(spring),而非理性證明。那么作為個(gè)人應(yīng)該如何接近上帝?以往的途徑,神秘宗教體現(xiàn)或者閱讀圣經(jīng)??藸杽P郭爾通過(guò)激情和愛(ài)區(qū)分兩種宗教:人的宗教或者心性的宗教,通過(guò)自身努力獲得拯救。信仰時(shí),在活著的每個(gè)時(shí)刻都選擇信仰維度,不僅僅是說(shuō)而是在做事情?!盎浇淘诒举|(zhì)上不能由話語(yǔ)來(lái)宣布,而是通過(guò)行為來(lái)證明” 真正的基督教徒不在于對(duì)教義的熱愛(ài)宣傳,而在于生活中的實(shí)踐,克爾凱郭爾提出來(lái)的這句話,要求當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自己的信仰行為進(jìn)行的反思。

    《附言》中講“確定性”是信仰的大敵,它將信仰推到某種“不確定性”的狀態(tài)中。人與上帝之間有無(wú)法逾越的鴻溝,因?yàn)槭怯邢拚吲c無(wú)限者,這是根本差異,人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法認(rèn)識(shí)上帝,上帝是最大的不確定者。所以不能說(shuō)加入一個(gè)教派就已經(jīng)是教徒,揣測(cè)不到上帝的旨意,會(huì)時(shí)時(shí)刻刻處于恐懼戰(zhàn)栗,所以說(shuō),信仰是危險(xiǎn)的。

    (3)信仰是一種冒險(xiǎn)和探索,“痛苦”成為宗教階段的突出特征。亞伯拉罕的孤獨(dú)與沉默,是懸隔了倫理,個(gè)體超越普遍性。做基督教徒意味著承受苦難,苦難是神人合一的象征,是帶淚的盟約。克爾凱郭爾批判路德“因信稱(chēng)義”,因?yàn)樵谶@種情況下教徒的虔誠(chéng)與否不依賴教會(huì)而是依賴自身,有一種簡(jiǎn)單基督教信仰的傾向,這也是后來(lái)宗教簡(jiǎn)單化的源頭。

    亞伯拉罕的孤獨(dú)與沉默:信仰的地位是完全獨(dú)立的,它處于倫理思維的領(lǐng)域外,我們無(wú)法用普遍的或者理性的語(yǔ)言來(lái)闡述。與此相對(duì)比的阿伽門(mén)農(nóng)獻(xiàn)女,悲劇英雄可以被理解,因?yàn)槭窍ED盟軍的利益,并且是可以開(kāi)口言說(shuō)的,阿伽門(mén)農(nóng)有主觀言說(shuō)的自由,客觀上也處于必然言說(shuō)的境地,因?yàn)閭惱矸懂牨旧砭鸵笱哉f(shuō)。信仰騎士亞伯拉罕不可以被理解,亞伯拉罕的行為不是美學(xué)的,不符合倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),而是信仰的,其目的是隱蔽的。亞伯拉罕逾越了倫理界限,將倫理懸置起來(lái),放棄了普遍的準(zhǔn)則。那么該如何區(qū)分絕對(duì)的虔誠(chéng)者和極端的自我的中心主義者?例如安徒生童話中的美人魚(yú),和亞伯拉罕一樣都是內(nèi)心的隱秘?zé)o法言說(shuō),一個(gè)人用全部人生去踐行,受精神痛苦。一個(gè)人只有在道德上敏感和成熟,才能意識(shí)到信仰神秘和嚴(yán)格的要求。亞伯拉罕在整個(gè)過(guò)程中的恐懼和戰(zhàn)栗,他對(duì)孩子的不舍與疼愛(ài),只有道德上敏感成熟,所以才會(huì)有體驗(yàn)到的難以割舍。

    克爾凱郭爾的三個(gè)境界之間沒(méi)有邏輯關(guān)系,它們之間的轉(zhuǎn)換的動(dòng)力是意志的行動(dòng),即人的選擇??藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)的主題:在宗教信仰及其普遍簡(jiǎn)單時(shí)代所謂的宗教信仰到底是什么,要求人民反思??藸杽P郭爾不希望任何哲學(xué)理解通過(guò)將信仰置于形而上學(xué)體系的做法,超越信仰。從倫理到宗教的躍遷,意味著生存主體自身的一種飛躍。并且,這是對(duì)之前有限性的絕對(duì)棄絕。

    參考文獻(xiàn):

    1.[丹]克爾凱郭爾:《恐懼與戰(zhàn)栗》,北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司,2014

    2.從兩難的生存選擇到荒謬的宗教信仰—克爾凱郭爾生存辯證法的思想理路,湖湘論壇,2016年第二期

    3.[法]吉爾松:《中世紀(jì)哲學(xué)精神》,上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2008

    4.[美]凱利 克拉克:《托馬斯阿奎那讀本》,北京:北京大學(xué)出版社,2011

    5.[丹]克爾凱郭爾:非此即彼(上卷)[M],北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009

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