試論勒克萊齊奧作品中的人性思考

丁珊　徐筱

摘要：童年對(duì)勒克萊齊奧有著極其深遠(yuǎn)的影響，在戰(zhàn)爭的背景下，缺乏認(rèn)同感和社會(huì)融合性的童年與少年時(shí)代，留給勒克萊齊奧許多創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)貫穿他的所有作品，作者用獨(dú)特的文本表達(dá)方式和視角，表達(dá)對(duì)生命，人性的認(rèn)識(shí)和思考。

關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧; 人性沖突; 人性整合

前言

2008年勒克萊齊奧獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。大多數(shù)研究者們都沉浸于他獨(dú)特的流浪主題或者華麗的文字表達(dá)卻少有研究者注意到他創(chuàng)作的基礎(chǔ)動(dòng)力和素材來源—?jiǎng)?chuàng)傷性記憶。正是由于創(chuàng)傷性體驗(yàn)的存在才使得勒克萊齊奧文本的形成并非文學(xué)作品的刻意而為之，恰恰是人性的自然地流露。

一、刺痛的童年

勒克萊齊奧的童年時(shí)不幸的，這種不幸主要有兩個(gè)原因，一是身份的非認(rèn)同感。二是戰(zhàn)爭的記憶。勒克萊齊奧的父親是法國人，母親是英國人，但他的祖先都曾經(jīng)在法國前殖民地毛里求斯生活過。由于這種復(fù)雜的家庭情況，勒克萊齊奧一直認(rèn)為自己是個(gè)流浪者。同時(shí)，戰(zhàn)爭也一直伴隨著他的童年，他的父親在戰(zhàn)亂中逃亡到尼日利亞一直不敢回國，導(dǎo)致勒克萊齊奧的童年是在沒有父親的陪伴中度過的。所以勒克萊齊奧從小在心理上厭惡戰(zhàn)爭。正是這些原因所產(chǎn)生的創(chuàng)傷性體驗(yàn)誘發(fā)了勒克萊齊奧寫作的本能。同時(shí)，其也影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、人性的質(zhì)疑

由于其經(jīng)歷的不幸，在他的大多數(shù)作品中，戰(zhàn)爭以及由戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷性體驗(yàn)幾乎成為一種永恒的主題。處在亂世中的人們都是惶恐甚至接近瘋狂的，在戰(zhàn)爭中，人們的心靈麻木而又空寂。人們迫不及待地想要找到一個(gè)救世主來安撫他們內(nèi)心的痛苦，于是宗教便成了無數(shù)人心中的諾亞方舟。但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，就連正處在豆蔻年華的孩子們?cè)诿鎸?duì)殘酷的戰(zhàn)爭時(shí)也都產(chǎn)生了“上帝是否存在”的哲學(xué)反思。不由得產(chǎn)生質(zhì)疑“為什么我們看不見他（上帝），為什么他要躲起來，而他在這個(gè)地球上是無所不能的??？”[1]在勒克萊齊奧的作品中宗教是神圣的，但是面對(duì)于殘酷的世界，宗教卻又是那么的可望而不可及。在無盡的等待中人逐漸失去希望。人類在等待，宗教中也無法尋找到自己的夢(mèng)想。

三、人性沖突在作品中的展現(xiàn)

在勒克萊齊奧的心中，現(xiàn)實(shí)和理想之間總有一層魔障，這個(gè)魔障就來源于創(chuàng)傷性體驗(yàn)。由于戰(zhàn)爭，缺乏社會(huì)認(rèn)同導(dǎo)致自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望。于是，他選擇漂泊異鄉(xiāng)，拋棄世俗。來到拉丁美洲之后，墨西哥文明、瑪雅文明和巴拿馬文化給了他充足的精神食糧。冰凍和禁錮的人性逐漸開始解禁，疏解。于是，人性的禁錮和解禁成為勒克萊齊奧對(duì)社會(huì)沖突的永恒命題。對(duì)未知的好奇，憧憬與在現(xiàn)實(shí)中的殘酷和失落的矛盾一直貫穿在他的作品中。

由于見證了人性在面對(duì)死亡時(shí)所表現(xiàn)的巨大勇氣，勒克萊齊奧積攢了很多寫作素材。在他的作品中，在絕望的生活里，前方總有一個(gè)燈塔在引你前行。在《烏拉尼亞》中，童年時(shí)希臘神話為“我”營造了烏拉尼亞這個(gè)幻城，“我”長大后雖然已經(jīng)成為一位著名的地理學(xué)家，但“我”依舊找到了“我”心中的那所燈塔。在《流浪的星星》中，艾斯苔爾剛開始依靠耶路撒冷的許諾去尋找夢(mèng)想中的家園，然而，在逃亡中她卻開始不斷的質(zhì)疑耶路撒冷的存在。碰巧偶然遇到了同齡的小伙伴又一次點(diǎn)燃了她心中的希望。勒克萊齊奧筆下的人物雖然都?xì)v經(jīng)磨難但是并非不幸。人物的性格命運(yùn)都是多變的，究其根本，是因?yàn)樗跁鴮懭诵?，這種人性中蘊(yùn)含著自然的力量，表達(dá)了人們努力從現(xiàn)實(shí)的阻礙中掙脫出來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的命題。

四、作品中的人性整合

在勒克萊齊奧的眼中，現(xiàn)代化的世界是一個(gè)物欲橫流的世界，在現(xiàn)代性的鋼鐵環(huán)境之下是不可能實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的交融?！袄湛巳R齊奧認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)異化的根源是人與世界關(guān)系的斷裂，而要修復(fù)這一斷裂的關(guān)系，最重要的是回歸自然，去往世界的另一端，去往地平線的另一邊，去往沙漠大?！磺袝缫?，荒原之地，只有置身于粗糲而純粹的自然空間里，人才能恢復(fù)感官的能力，才能領(lǐng)悟世界的奧秘與生命的力量?！盵2]

勒克萊齊奧筆下的人物最后都成功找到了自己靈魂安放的場所，獲得了人性的整合。而人性整合的力量就在于回歸自我，融入自然。在《沙漠》中，拉拉本被迫逃亡到法國馬賽，在這里，她感受到了世間的黑暗。無奈之下重歸故土，卻在荒原中尋求到真實(shí)的自己。《尋金者》中主人公起先尋金的目的在于的得到現(xiàn)實(shí)的利益，可在多次“尋金”失敗后，他逐漸領(lǐng)悟到生命中真正的“金”——掩藏在內(nèi)心深處的故鄉(xiāng)，大自然，以及在大自然下內(nèi)心深處的平靜。《流浪的星星》中，雖然戰(zhàn)爭依舊存在，每個(gè)人的生命都還在受到威脅，但是在回歸自然后，在旅途中結(jié)成的友誼使艾斯苔爾和萘瑪尋找到了屬于自己內(nèi)心的凈土，成為黑暗的世界中那顆“明亮的星星”。在勒克萊齊奧的作品中，生命的內(nèi)在潛力就表現(xiàn)于通過漂移、尋找靈魂的家園最終找到理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡。回歸自然，在自然中感受人性的釋放、生命和心靈的狂喜。

結(jié)語

樂黛云曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過勒克萊齊奧：“勒克萊齊奧的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著世界文化的一種轉(zhuǎn)向——從單邊統(tǒng)治，西方中心的全球化轉(zhuǎn)向共存共榮，多元互動(dòng)的全球化” [3]跨越地域、跨越文化的作品成功的創(chuàng)造了一個(gè)新時(shí)代，人類在世界中產(chǎn)生懷疑憧憬著一個(gè)更美好的世界，但個(gè)體卻在懷疑中開始自我反思，開始追求自然，追求天人合一。

參考文獻(xiàn)

[1] 勒克萊齊奧[法]，袁筱一譯，《流浪的星星》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第189頁

[2] 高方， 樊艷梅， 勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建[J]， 外國文學(xué)研究，2013（4）： 123-124

[3] 樂黛云， 快樂對(duì)話之——談文化轉(zhuǎn)向的風(fēng)標(biāo)[J]，中國比較文學(xué)，2009（2）： 131-135