社會(huì)性別視角下女性權(quán)利與中國現(xiàn)當(dāng)代家庭的融合與沖突

張葉曄

摘要：中國近現(xiàn)代以來，受傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境影響，家庭內(nèi)的社會(huì)性別分工導(dǎo)致女性地位的長期低下和父權(quán)制的盛行。到了當(dāng)代，運(yùn)用社會(huì)性別分析方法，我們發(fā)現(xiàn)盡管中國女性家庭權(quán)利還在進(jìn)一步的發(fā)展與爭取中，但依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到完善的程度。隨著女性社會(huì)參與的增加，中國女性權(quán)利在法律、制度、社會(huì)等方面正在一步步加以明確，也與中國家庭的沿革、發(fā)展和現(xiàn)狀息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：女性權(quán)利;中國家庭;社會(huì)性別理論

一、研究背景

西方女權(quán)主義理論有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)階段的女性角色并不是"先天決定"的，而是"被塑造的"，各種社會(huì)文化和規(guī)范對于女性這一社會(huì)性別的塑造作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生理特性。社會(huì)性別視角作為一個(gè)文化構(gòu)成物，它的目標(biāo)在于通過客觀看待兩性所處的社會(huì)環(huán)境，來理解和改善任何不平等的處境，最終是為了達(dá)到最大意義上的平等與自由。

隨著女性主義浪潮和中國女性作為社會(huì)人越來越多地參與到各行各業(yè)中，婚姻和家庭作為社會(huì)性別構(gòu)件的重要場所，女性權(quán)利的覺醒和中國傳統(tǒng)家庭模式的發(fā)展之間的矛盾在融合中共生，所以說，現(xiàn)當(dāng)代女性面臨的不僅僅是對自我權(quán)利的認(rèn)知和爭取，還有在家庭的定位和革新。

二、女性主義在中國的崛起

1955年9月，波伏娃和薩特一起訪問了中國，并寫下解讀中國的長篇著述《長征》。作為法國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，她在這篇著述里有關(guān)于中國傳統(tǒng)"家庭"的論述：她認(rèn)為"家庭這個(gè)社會(huì)基本元素更容易觸及婦女的真實(shí)生存狀態(tài)"，然而，幾百年來，中國婦女幾乎沒有被家庭乃至社會(huì)承認(rèn)任何權(quán)利，甚至生存權(quán)。因?yàn)樵谂f時(shí)代，婦女的生存權(quán)也是掌握在家族手中的，這一點(diǎn)在費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》中關(guān)于溺死女嬰的描寫中得到了佐證。波伏娃的另一本代表作《第二性》則更加集中地體現(xiàn)了對女性生存意義的認(rèn)識。這本書在90年代傳入中國后，它也對我國女性主義的啟蒙產(chǎn)生了重要影響。而今，隨著中國女性逐漸成為勞動(dòng)力市場的重要組成部分，"男主外女主內(nèi)"的現(xiàn)象在新時(shí)代家庭關(guān)系中已不多見，正因?yàn)榇耍聲r(shí)代的中國女性得以褪去了"依附者"的桎梏，與男性一同參與社會(huì)生活和市場運(yùn)行，女性主義意識開始覺醒。

不過，舊時(shí)代的婦女也參與勞動(dòng)，可為何仍不能獲得解放呢？波伏娃通過和巴金先生作品《家》對比應(yīng)證得出判斷[2]："傳統(tǒng)的家庭無視所有的個(gè)人，全然否認(rèn)他們的自由、愛情和夫妻幸福"這一點(diǎn)也在曾長期生活于中國的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠根據(jù)所見所聞所撰寫的著述得到印證。傳統(tǒng)家庭、現(xiàn)代家庭為什么在對待人，尤其是對待婦女和婦女地位方面差異如此之大，一方面是女性主義的東漸，另一方面社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級使得婦女的"經(jīng)濟(jì)能力"也得到了解放。在過去，"田里的活男人包了，反過來他們也享有極大的特權(quán)"，在波伏娃等西方女性主義者看來，一個(gè)女子的正當(dāng)權(quán)利必須通過經(jīng)濟(jì)能力獲得。在家庭和個(gè)人的互動(dòng)、家庭和社會(huì)發(fā)展的融合中，不過幾十年，尤其在中國城市家庭，一切都發(fā)生了天翻地覆的變化。

三、中國家庭的沿革與現(xiàn)狀

生育制度的基本結(jié)構(gòu)是父母子的三角，這也是人類社會(huì)學(xué)中"家庭"的概念。[3]以生育問題為例，中國女性在短短幾十年里從甚至有童養(yǎng)媳、貞操牌坊的舊時(shí)代，來到了今天：大規(guī)模年輕女性生育意愿持續(xù)低迷，向低生育率發(fā)達(dá)國家看齊，并且在網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中表現(xiàn)出恐婚、恐育的態(tài)度;哪怕育有后代，得益于現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)發(fā)展帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)代女性通過勞動(dòng)進(jìn)行充分社會(huì)化，在擁有穩(wěn)定的社會(huì)身份和社會(huì)地位的情況下，傳統(tǒng)理念中男權(quán)至上的部分會(huì)被理所當(dāng)然地摒棄，女性在自身充分社會(huì)化的基礎(chǔ)上，自然也會(huì)要求男性承擔(dān)起平等的家庭責(zé)任。

當(dāng)然，這一理論并不足以解釋中國家庭結(jié)構(gòu)的沿革，中國家庭的復(fù)雜和特殊之處更在于它的功能性。它不單單是雙方的結(jié)合，也不僅僅擔(dān)負(fù)有生育的功能，彩禮、香火、宗族等等一些文化概念和傳統(tǒng)使得中國的鄉(xiāng)土社會(huì)對于現(xiàn)當(dāng)代家庭依然有相當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)作用，可以說家庭是中國文化系統(tǒng)的一個(gè)基本單位，而歷史和社會(huì)的綿續(xù)與發(fā)展則與家庭的內(nèi)部動(dòng)態(tài)息息相關(guān)，社會(huì)發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)沿革二者之間是互相影響的。女性在這其中的角色既受到社會(huì)生態(tài)的影響，又在存在于家庭內(nèi)部的不斷爭取和權(quán)衡。在這個(gè)過程中，由于太多中國特色文化和概念的存在，導(dǎo)致中國婦女的"女權(quán)運(yùn)動(dòng)"，尤其在家庭中的權(quán)利爭取缺乏參考，常常出現(xiàn)用力過猛、訴求不一等情況阻礙了女性權(quán)利在家庭生活中的表達(dá)。

四、中國女性家庭權(quán)利的確立、發(fā)展和"被污名化"

社會(huì)性別理論認(rèn)為，女性解放必須經(jīng)過階級解放、走出家庭、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)解放、法律賦權(quán)等等一系列過程，最終達(dá)成消除不平等意識形態(tài)觀念的目標(biāo)，甚至改寫男女的生存角色。正所謂：階級解放只是為女性解放提供了外在條件和契機(jī);社會(huì)解放后女性走出家庭只是象征社會(huì)文明程度的進(jìn)程;甚至法律賦予的男女平等這些都不等于完完全全的女性解放——新中國成立以來，我國婚姻家庭在這數(shù)十年里經(jīng)歷了上文所述多重解放，發(fā)展到現(xiàn)在到了一個(gè)所謂的"瓶頸期"，中國家庭女性面對眾多法理、社會(huì)、情感沖突，并在這其中尋找個(gè)人權(quán)利與婚姻家庭之間的平衡和共存。

作為單向度"貼標(biāo)簽式命名"的權(quán)力關(guān)系，女性地位在曲折中得到提升的同時(shí)，也面臨了一系列"被污名化"的境況，比如"中華田園女權(quán)"。為了達(dá)到自己的目的，偽女權(quán)會(huì)捏造社會(huì)中對立的兩性角色，為的是把"女權(quán)"當(dāng)成更好的男權(quán)社會(huì)里寄生的工具?，F(xiàn)狀和訴求表達(dá)的不一，導(dǎo)致爭取女性權(quán)利的過程中產(chǎn)生了廣泛的矛盾。必須要承認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)仍然是男權(quán)社會(huì)，教育、市場、家庭等等方面的權(quán)利甚至立法都有不易被發(fā)現(xiàn)的"男權(quán)立場"，無論如何污名化這一現(xiàn)象都是不利于社會(huì)與家庭矛盾解決，也不利于平等的社會(huì)性別文化塑造。

以女性家庭權(quán)利為例，在家庭中因?yàn)槔^承權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等女性通常困境的中國化例子，也是中國女性權(quán)利爭取與現(xiàn)當(dāng)代家庭形式變化的融合和沖突的具體表現(xiàn)。[9]虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中現(xiàn)實(shí)世界中的優(yōu)勢與弱勢依然可以被投射進(jìn)來，激烈反抗的女性一旦被貼上標(biāo)簽，人人都會(huì)忽視這一矛盾背后的原因。我國婚姻法中女性的基本婚姻家庭權(quán)利包括婚姻家庭中的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)方面。

須知，各國國情和文化的差異導(dǎo)致每個(gè)文化場域中都存在不同的需要爭取的權(quán)利，尤其是中國這種遺留問題深重的情況。除了法理規(guī)定的女性基本婚姻權(quán)利，在冠姓權(quán)、彩禮歸屬、獨(dú)生女兒繼承權(quán)等非國際討論的、中國特色的女性權(quán)利問題上，往往難以有所借鑒。所以在網(wǎng)絡(luò)語言中，爭取更廣泛家庭權(quán)利、尋求女性更廣闊發(fā)展的一些良言也會(huì)面臨被逐漸污名化的慘果——這是當(dāng)代女性家庭權(quán)利爭取面臨的一大矛盾和桎梏。

五、結(jié)論與討論

現(xiàn)今而言，用社會(huì)性別視角分析甚至可以發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)行法律規(guī)定中存在"男性立場"，在暴力、救濟(jì)、工作所的等方面都存在缺漏和不公平。由此可見，我們其實(shí)還有相當(dāng)長的路要走。在女性作為重要組成部分、也是性別構(gòu)建的主要場所的婚姻家庭中，女性和男性地位暫時(shí)還無法說是達(dá)到了實(shí)質(zhì)平等。女性權(quán)利與中國當(dāng)代家庭之間應(yīng)該是在矛盾與曲折中發(fā)展融合的，就當(dāng)下來說：

對女性而言，在中國家庭不到一百年的發(fā)展史上，已經(jīng)經(jīng)歷了從低到高的轉(zhuǎn)折，而且在勞動(dòng)分工越來越細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，女性可以擁有比過去更加強(qiáng)大的權(quán)利基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)能力，[10]所以勇于捍衛(wèi)家庭以及社會(huì)權(quán)利也是微觀層面的發(fā)展趨勢。

對社會(huì)大環(huán)境而言，強(qiáng)調(diào)男女平等，逐漸形成新時(shí)代的平等健康的兩性文化，從而影響家庭。女性履行義務(wù)的同時(shí)也要享受相應(yīng)的權(quán)利如同工同酬，正如女性履行家庭義務(wù)的同時(shí)也應(yīng)該擁有家庭的地位和權(quán)利。

對未來而言，在立法乃至相關(guān)制度上，建立具有"雙性特征"的法律框架。作為社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展推動(dòng)力，女性的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)女性解放的最終目標(biāo)，即社會(huì)制度和社會(huì)文化改變的必由之路。"徒法不能自行"，法律不能消除性別歧視，但是從"形式平等"走向"實(shí)質(zhì)平等"，是社會(huì)性別視角下實(shí)現(xiàn)男女家庭乃至社會(huì)權(quán)利平等的關(guān)鍵一步。

參考文獻(xiàn)

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