懷鄉(xiāng)情結(jié)中的詩意“異托邦”

楊向榮

摘 ?要：在中國文化史上，傳統(tǒng)意義上的煙雨江南作為“異托邦”，既是現(xiàn)代人的夢境，也是可棲居的精神家園，更是懷舊和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)物。江南的詩意“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心靈的庇護所和審美救贖的空間。當(dāng)代江南的詩意重構(gòu)既需要提高城市發(fā)展水平，更需要以其特有的詩性氣質(zhì)來增添城市的文化底蘊，對抗現(xiàn)代性帶來的沖擊。

關(guān)鍵詞：江南形象;懷鄉(xiāng)情結(jié);異托邦;反思與重構(gòu)

在中國文化史上，江南是充滿詩意的多維建構(gòu)：眼中的青墻黛瓦，耳畔的絲竹聲聲，嘴里的吳儂軟語，腳下的石街古巷，筆端的詩情畫意，等等。從古至今，江南都以其豐富的審美意象和滲入生活細枝末節(jié)的審美理念吸引著人們紛至沓來。進入二十一世紀(jì)，江南已經(jīng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代性的進展為江南帶來了新的機遇，卻也帶來不少問題。在被消費、媒體、科技、信息包圍的后現(xiàn)代社會，能尋得一方清凈舒心的詩意空間就顯得極為可貴，而江南，正是以其詩意的“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心靈的庇護所和審美救贖的空間。

一、視覺建構(gòu)中的詩性江南

現(xiàn)今所說的江南有廣義與狹義之分。廣義的江南指整個長江中下游長江以南的廣大地區(qū)，而狹義的江南指蘇南和浙北地區(qū)，以太湖周邊的蘇州、杭州、松江、常州、湖州、嘉興等幾個城市為核心區(qū)域，是人們心中那片煙雨朦朧、多愁善感的溫柔鄉(xiāng)。這里對江南地理區(qū)劃的定位也只是當(dāng)下人們約定俗成的產(chǎn)物，需要明確的是，江南的意義在歷史上是不斷發(fā)展變化的，江南不單是一個簡單的自然地理范疇，也是行政、經(jīng)濟區(qū)劃，更是數(shù)千年文明積淀而成的人文江南。

談及江南，讓人最先憶起的總是那“春水碧于天，畫船聽雨眠”（韋莊）的清麗悠閑，“市列珠璣，戶盈羅綺”（柳永）的殷實富足，“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”（溫庭筠）的愁腸寸斷，還有那油紙傘下、深巷之中默默彳亍著的丁香姑娘，以及流落下一串馬蹄聲擾人心扉的過客。近一個世紀(jì)以來，對江南形象的影視化探索不斷深入，也出現(xiàn)了大量的創(chuàng)新性嘗試，從建國前的《春蠶》（1933年）《漁家女》（1943年），到建國后的《太平春》（1950年）《林家鋪子》（1959年）《早春二月》（1963年）等，以江南為背景的電影不勝枚舉。自上世紀(jì)90年代始，該類型的影視作品更是被推向一個高潮，涌現(xiàn)出一批諸如《夜半歌聲》《紅粉》《風(fēng)月》《搖啊搖，搖到外婆橋》《游園驚夢》《小城之春》《笛聲何處》等膾炙人口的優(yōu)秀電影作品。

除了對江南極致浪漫的藝術(shù)加工外，一些紀(jì)錄片也將紀(jì)實的鏡頭對準(zhǔn)了江南的大街小巷，如十集央視紀(jì)錄片《江南》，就從自然、地理、交通、藝術(shù)、人文等方面向人們?nèi)轿徽故玖私系娘L(fēng)土人情;同樣十集之?dāng)?shù)的紀(jì)錄片《西湖》也為大家展現(xiàn)了一個有著別樣文化內(nèi)涵和審美價值的人文西湖。除此之外，一針一線都講究精細雅潔的蘇繡，疊石理水、移步換景的江南園林，以及古鎮(zhèn)西塘、烏鎮(zhèn)等獨具特色的江南小鎮(zhèn)都以連天匝地之勢被呈現(xiàn)在觀眾眼前。

除了江南優(yōu)越的位置，關(guān)鍵的一點還在于江南獨特的氣質(zhì)特征，即理想的詩性審美氣質(zhì){1}。江南歷代歷朝的世家大族并不將科舉入仕作為人生唯一的選擇，相比權(quán)力傾軋，他們更樂得縱情山水，逍遙詩文。江南也是閑云野鶴與被流放的士人大夫聚集的場所，這些人或是堪破官場中的爾虞我詐，或是因被放逐而失意不已，而江南的呢喃軟語與山川之美正成為撫慰內(nèi)心的一劑良藥，于是生活在這片土地上的文人雅士們便把審美和詩過成了自己的生活。這些因素經(jīng)過時間的沉淀與發(fā)酵逐漸演變?yōu)榻衔幕脛俨凰サ镊攘λ冢涸娦越稀?/p>

江南的詩性表達可以有千萬種，但最具代表的還是江南的水。江南的美學(xué)積淀和詩性生于水，興于水，也盛于水。古城之中，河道縱橫，這里不僅供人出行、運貨、浣物，也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｂ?lián)絡(luò)情感的場所。水中蘊含著無數(shù)的特性與品格，它不僅滋養(yǎng)了生命，還予人以智慧的啟迪和品德的陶冶。有水必有船，有河必有橋，船與橋又成為勾連城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、水面與陸地的鎖鏈。烏篷船在船工的操縱下緩緩前行，穿過一個個石拱橋、風(fēng)雨橋和樓橋。槳櫓劃破石橋映在水中的倩影，破碎的光斑也學(xué)會如何在不經(jīng)意間撩撥人心、傳達情意。水鄉(xiāng)的一切都被賦予了遠超其自身的意義。在《似水年華》中，烏鎮(zhèn)的水不再是水，而是化成了糾纏不清的感情線。感情就像烏鎮(zhèn)勾連縱橫的水道，為他們的愛情時而激起浪花，時而形成漩渦，但是隨時光流逝，年華散去，這份錯過的感情最終會如水般沉穩(wěn)、厚重起來，相愛時的激情也終將化作一份知己間的默契緩緩流淌于心底。

除水之外，橋也被導(dǎo)演賦予別樣的含義?！端扑耆A》中文陪英夜游烏鎮(zhèn)，二人行至一橋，名曰逢源雙橋。文說此橋只能走一邊，因為沒有人可以左右逢源，英不以為意，選擇了橋的另一半，待上橋后卻發(fā)現(xiàn)此二橋雖連身而座，卻不能相通。導(dǎo)演以此橋暗喻了文英二人的坎坷情路：可以無限接近彼此，卻始終不能在一起。文與英緣起于烏鎮(zhèn)，糾纏于烏鎮(zhèn)，最終也走失于烏鎮(zhèn)?！端扑耆A》的最后一個鏡頭，是一段漫長的空鏡，伴隨著文在許多年后的感慨“我們都曾醉在水鄉(xiāng)，任年華似水，似水年華”一起飄搖在江南的水路上。行船隨水晃動，慢鏡頭一一掠過烏鎮(zhèn)的檐廊、古橋、碼頭、祠堂，有一種別樣的真實感，仿佛是真真切切地參與了別人的青春。這部劇雖然在今天看來制作上稍顯粗糙，但是由于烏鎮(zhèn)在2003年還是一塊尚未開發(fā)的處女地，故事中幾條感情線與原始到不修邊幅的純樸小鎮(zhèn)反倒融合得渾然天成，優(yōu)雅、含蓄的江南氣質(zhì)更是為劇情增色不少。

如果說江南的詩性氣質(zhì)僅僅是“半壕春水一城花，煙雨暗千家”（蘇軾）的雨絲朦朧，是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游）的無盡愁緒，是“長夜不得眠，轉(zhuǎn)側(cè)聽更鼓。無故歡相逢，使儂肝腸苦”（吳歌《子夜歌》）的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，是“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”（賀鑄）的綿長嘆息，這才是對詩性江南最大的誤解。江南的詩性剛?cè)岵?，不僅是渾然天成的柔美雅致，更是對沽名釣譽之輩、卑鄙丑陋之徒的無情嘲諷。創(chuàng)作于2002年的電視連續(xù)劇《玲瓏女》也是為詩性作注而創(chuàng)作的影視作品，雖與《似水年華》同取景于烏鎮(zhèn)，卻塑造出了一個不一樣的詩性江南。故事發(fā)生在清末民初的江南制扇名鎮(zhèn)玲瓏鎮(zhèn)，這里以美人團扇聞名天下。團扇上的美人或坐或臥、或撫琴或梳妝，栩栩如生，都是比照真人繪制。玲瓏鎮(zhèn)每三年就要舉辦一次“照影會”，入選扇面美人被全鎮(zhèn)人視為無上的榮光，落選者會隨父母自裁。一旦入選，則需要在會館與其他美人共同生活十二年，其間有數(shù)不清的條規(guī)要遵守，更不得接觸男人。扇面美人一旦做出有毀清譽之事，便要“入影”，即毀去容顏，終生囚禁于無影小樓。即便如此，來玲瓏鎮(zhèn)參選的妙齡少女仍不計其數(shù)：有為了貼補家用自愿入選的劉玉指，有背負家人重托不得不參選的鎮(zhèn)長之女白鳳衣，也有不諳世事只一心為藝術(shù)獻身的海歸名媛柳詩。同在烏鎮(zhèn)取景，《似水年華》畫面明亮、配色清淡，《玲瓏女》則多取景于夜間，或是相對封閉陰暗的室內(nèi)，配色也更濃烈詭異，營造出一種神秘可怖的氛圍。玲瓏鎮(zhèn)上這些身世悲慘的女性，是對禮教倫常戕害人性的控訴，也展現(xiàn)了江南女子柔弱的外表下對愛的勇敢追求與逆境中不屈于現(xiàn)狀的堅韌硬朗，這也是支撐江南詩性文化不斷綿延的精神內(nèi)核。

除水、船、橋之外，影視作品中多還選取了曲折蜿蜒的街巷、移步換景的山水園林等經(jīng)典的江南意象，它們共同營造了一個遠離紛爭的清凈避世之境。筆者以為，江南最大的文化與美學(xué)價值，不在于它所指涉的某個具體的地理空間，而在于這種詩性審美的江南文化為人們提供了無限的創(chuàng)作源泉和自由的審美想象空間。江南已經(jīng)作為一種文化符號，一種集體記憶存在于人們的臆想中，成為記憶的烏托邦、想象的共同體。

二、懷舊中的江南“異托邦”

對江南形象的想象與加工是無數(shù)人情感的匯聚，這種感情經(jīng)過千余年的發(fā)展變化，出現(xiàn)了《憶江南》《夢江南》等大量的吟詠江南風(fēng)月的詩句，為江南定下了詩性基調(diào)。歷代士大夫、文人、學(xué)者懷著對江南文化的熱愛，以及對江南閑適生活的向往，不斷地闡釋著江南文化的詩性精神;而江南文化中已經(jīng)為人所精煉出的那些清透靈秀的形象與品格又反過來感化和濡養(yǎng)著一代代文人學(xué)者，在不斷傳承與創(chuàng)新中凝聚為想象的精神共同體。

許多人并未真正行過江南的路，飲過江南的酒和賞過江南的花，卻都做過同一個關(guān)于江南的夢，這就是記憶場在發(fā)揮作用。在江南的記憶場中，實在的場指江南的風(fēng)物與民情;象征的場指江南靈秀綺靡的想象空間;功能的場則是對江南歷史的追憶與重新傳唱。這些記憶既真實存在，又以象征的形式構(gòu)成“第二記憶”呈現(xiàn)，將江南的文化與歷史完整串聯(lián)起來，確保了不同時代之間的連續(xù)性，推動江南文化品格不斷流傳。當(dāng)下，現(xiàn)代性的全面入侵使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，江南地區(qū)作為中國的經(jīng)濟核心區(qū)域，其發(fā)展速度更是突飛猛進。人們在夙夜不懈的忙碌中品嘗到了收獲的快樂，卻很少有人會放慢腳步，從容地回望一下過去，來自現(xiàn)實生活的壓力造成了對過去的向往，現(xiàn)代人于是借懷鄉(xiāng)進行自我救贖。

懷鄉(xiāng)是現(xiàn)代人在現(xiàn)代性語境中的一種情緒表達。從西方詞源學(xué)角度來說，“懷鄉(xiāng)（nostalgia）”源于nostos和algia兩個希臘詞根。nostos意為回家、返鄉(xiāng)，algia則表示為一種痛苦的狀態(tài)。該詞的含義從病理學(xué)意義上的“思家病”逐漸擴大為社會學(xué)意義上的“人的疏離”。懷鄉(xiāng)的本質(zhì)是一種懷舊，是一次個體尋求經(jīng)驗與記憶的旅程，因此它并非要指向某一確定的故鄉(xiāng)，而是廣義上的家園。現(xiàn)代性將生活碎片化，傳統(tǒng)的相對穩(wěn)固的生活方式也已打破，現(xiàn)代人因而通過懷舊進行調(diào)節(jié)，借以維持現(xiàn)代人靈與肉的平衡。

懷舊情結(jié)也引發(fā)了現(xiàn)代人深刻的文化鄉(xiāng)愁。由于深受傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，中國社會歷來重視家族血親與宗法倫理，更加深了中國人本就深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。這里的“鄉(xiāng)”，不再是傳統(tǒng)的故人、故園等具體的所指，而上升為對文化興衰變遷的嘆緬。無論是時間意義上的懷舊，還是空間意義上的懷鄉(xiāng)，它們的心理機制都是焦慮，是對美好已然逝去、當(dāng)下難以把握、未來渺茫無望的焦慮?，F(xiàn)代性帶來了物質(zhì)的豐盈，人們的生活空間被開掘到前所未有的程度。但生活空間的開放卻導(dǎo)致了個體的不穩(wěn)定性與不確定性，與家、家園、故鄉(xiāng)所帶來的安全感背道而馳。因此，鄉(xiāng)愁的中心概念是家鄉(xiāng)的變遷和遠離家鄉(xiāng)帶來的不適與痛苦。

在現(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對抗中，城市現(xiàn)代性動力十足，它改造著自然環(huán)境與人的生活方式，時刻更新著人的認知，但也使人喪失了安全感，處于患得患失的焦慮之中。因此，現(xiàn)代人比以往任何時候都更加強烈地渴望向回看，去尋找失落的安定與永恒。伯格發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人陷入了日趨嚴重的無家可歸的困境，“現(xiàn)代人對社會和自我的體驗的游移特征相關(guān)聯(lián)的東西，可以稱為‘家’的形而上學(xué)失落。不用說，這種狀況在心理上是難以承受的。因此，它帶來了對自己的懷舊，這種懷舊就是思戀在社會中，在自身中，最終在宇宙中‘有家’的狀況?！眥2}這種情緒既是對傳統(tǒng)社會的緬懷依戀，也是對現(xiàn)代社會的嚴厲聲討?；诖?，人們開始走出城市，向山水田園尋找慰藉，試圖回到過去以重拾失去的價值和絕對的善，找尋情感的皈依。在這個層面上，江南以其絕美的自然風(fēng)光、深厚的人文底蘊作為象征性的情感投射，成為現(xiàn)代人的安身之所。

懷舊和鄉(xiāng)愁不同于一般性的想象和回憶，它們往往帶有強烈的主觀色彩和個人情感傾向。主體在進行懷舊活動時，回憶、想象和情感三者將會共同對懷舊主體產(chǎn)生作用?；貞洖閼雅f提供原始素材，想象對其進行合理的加工、提煉，情感為懷舊賦予美感、催化情感的發(fā)酵?；貞涀鳛榉钱?dāng)下情景的重現(xiàn)，打破了懷舊主體與懷舊對象于記憶生成時的關(guān)系。在記憶中，事情的原貌往往是想象加工后的產(chǎn)物，成為另外一種心理真實。故而“懷舊不再是對現(xiàn)實客體（過去、家園、傳統(tǒng)等）原封不動的復(fù)制或反映，而是經(jīng)過想象對它有意識地粉飾和美化?！眥3}詩性江南建構(gòu)的內(nèi)在動機也是如此。江南的青山秀水是真的，江南的溫文爾雅、風(fēng)流倜儻也是真的，在這種詩性氣質(zhì)的吸引下，越來越多的人選擇親自造訪或是通過各種媒介遠距離游歷江南，由此帶來的渴慕江南之風(fēng)愈盛。但事實上，真實的江南并非只由這些代表著詩與美的元素構(gòu)成，尤其是在現(xiàn)代性的“高速路”上，環(huán)境問題、社會問題、個體的心理健康問題比比皆是，懷舊主體正是為了抵抗社會現(xiàn)實的病態(tài)、浮躁，聊慰在現(xiàn)實生活中的身心俱疲，才不約而同地打造了一個柔美、多情、樸素、靈動的純美幻想空間供現(xiàn)代人?？亢托蓓?，成為福柯所謂的“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心理慰藉和精神庇護。

首先，江南地區(qū)優(yōu)越的自然條件為現(xiàn)代人提供身體與心靈的棲息地。自魏晉起，江南地區(qū)就以其宜人的氣候、廣袤的沃土、豐富的物產(chǎn)和靈秀的自然風(fēng)光確立起了在中國的歷史舞臺上的重要地位?！疤K湖熟，天下足”，豐饒的物質(zhì)基礎(chǔ)使江南人民生活殷實富足，而強大的經(jīng)濟實力又為江南濃郁的詩書氣息奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然的饋贈為江南提供了豐富的想象空間，江南地域文化的獨特韻致也為詩性審美觀的形成夯實了基礎(chǔ)。同樣，從自然中汲取而來的審美經(jīng)驗也指導(dǎo)著江南人的生活實踐，即便是人工造景，江南人也堅決恪守“師法自然”的準(zhǔn)則，創(chuàng)造出忙碌擁擠的城市深處充滿閑適野趣的江南園林。園林的景致順應(yīng)自然，依勢而造;色彩淡雅素凈，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時打破了中國傳統(tǒng)的對稱式布局，再適時地佐以亭臺樓閣、曲徑、假山、花木進行裝飾，便成就了一批以留園、拙政園、寄暢園等為代表的江南古典園林。江南園林將 “極遠”的山川自然收納于庭院之中，使其具有“極近”的身體觸感，令人身居軒冕卻心有山林之氣。

水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)也成為江南名片式的存在。江南小鎮(zhèn)往往依水而建，河道縱橫，河上臥一尾小橋，河面輕舟幾許，還倒映著白日里妖嬈的垂柳和夜幕下破碎的燈火。水的靈動與含蓄支撐起了水鄉(xiāng)的精神內(nèi)核，在滋養(yǎng)了兩岸居民的同時，也串起了江南的文化脈絡(luò)。江南景致不僅是江南人的日常生活，更是現(xiàn)代人寄情山水、放空于自然的場所。近年來，許多影視作品、紀(jì)錄片，甚至真人秀等綜藝節(jié)目都在江南一帶進行拍攝，出現(xiàn)了如電影《臥虎藏龍》《夜宴》《非誠勿擾》《七月與安生》，電視劇《似水年華》《像霧像雨又像風(fēng)》，綜藝《爸爸去哪兒》等一大批優(yōu)質(zhì)的影視作品。這些作品不僅受江南旖旎自然風(fēng)光吸引，滿足了現(xiàn)代人的“江南崇拜”，更是試圖借助影像的保存功能為現(xiàn)代人提供了身心的棲息地。

其次，江南地區(qū)緩慢的時間結(jié)構(gòu)造就了江南人精致從容的生活方式。傳統(tǒng)江南的時間仿佛停滯一般，這種“停滯”一方面指穿越時光卻依舊明麗的湖光山色;另一方面指江南一以貫之的精神氣質(zhì)。在許多影視作品中，江南的世家大戶往往具有沉穩(wěn)從容、精致不凡的家族氣質(zhì);江南的女子嫻靜如水、舉止有度，在翠鈿朱釵、綾羅香粉的裝扮下更如白玉般無瑕;江南的建筑在看似極簡的素雅配色中又多以雕花鏤空進行細節(jié)上的裝飾，院中多植芭蕉，飼鳥雀蟋蟀，形成足以調(diào)動人全部感官的庭院生態(tài)。在現(xiàn)代人深受“現(xiàn)代性時間悖論”的困擾時，江南卻可以“獨居小樓成一統(tǒng)”，在現(xiàn)代化浪潮的推趕下無視時間的存在，自得悠然之趣;另一方面，江南的詩情畫意吸引大批文人士者咸居于此，醉心山水，詩酒作樂，經(jīng)濟的富足、濃厚的文化氛圍以及地域上遠離北方政治中心造就了江南人不愛功名卻更熱衷于吟詩屬文、弈棋烹茶的生活方式。

江南的“慢”不僅是與“快”相對的生活節(jié)奏，更是一種由“慢”而生的豁達從容。近年來，不少綜藝節(jié)目另辟蹊徑，將目光鎖定于此，如真人秀節(jié)目《向往的生活》一經(jīng)推出，便受到觀眾熱捧。該節(jié)目兩季拍攝地的選取十分有趣，第二季選在浙江桐廬，拍攝于煙雨朦朧的三月江南，第一季雖然在京郊密云的古北水鎮(zhèn)拍攝，但該地一磚一瓦、一草一木皆依水鄉(xiāng)制式而建，可以說將江南小鎮(zhèn)完美地復(fù)制到了北方。為何人們心中“向往的生活”都以江南為背景？其中很重要的一個原因就在于江南隱含了現(xiàn)代人歸隱遠方、詩意棲居的傳統(tǒng)夢想，它不僅展現(xiàn)了寧靜祥和、淡泊閑適的田園風(fēng)情，還把人們帶回了最簡單的生活模式：幾個家人，三兩好友，圍坐在一起分享勞動換來的一日三餐。場景看起來清淡質(zhì)樸，卻傳達了熱愛世俗生活又不至于墮入庸俗的精致品味。把“筑居”過成“棲居”，這才是現(xiàn)代人最向往的生活。可以說，對江南“慢生活”的向往，既是現(xiàn)代人懷鄉(xiāng)情節(jié)的顯現(xiàn)，又表達了現(xiàn)代人逃離現(xiàn)實焦慮，實現(xiàn)精神自由的強烈渴求。

魏晉之際，江南的山水園林就成為名士體悟自然之道的絕妙場所，而不同文化的交融也造就了傳統(tǒng)江南知理守節(jié)而又不死板，熱愛自由卻又不放浪的性格特征。在當(dāng)今社會中，快節(jié)奏的生活帶來的壓力往往使人心浮氣躁、倍感艱難，白日的喧囂與夜晚的誘惑使人無暇顧及內(nèi)在的修養(yǎng)，這就導(dǎo)致了個人言談舉止粗俗，熱點問題頻發(fā)，反映到影視作品中則表現(xiàn)為千篇一律的華而不實。現(xiàn)代人更加懷念民風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)社會，而這些氣質(zhì)和特征，正是傳統(tǒng)江南文化所具備的。

江南的“異托邦”特性除了具有承擔(dān)回憶的作用，也代表了一種反抗：以江南的青山秀水對環(huán)境每況愈下的反抗，以“慢生活”反抗“快餐式”消費主義的快節(jié)奏。江南的懷鄉(xiāng)情結(jié)為現(xiàn)代人吹響了“回家”的號角，無疑成為了現(xiàn)代人治療“都市病”的偏方，如克羅齊所言：“當(dāng)人們又重新拾起舊日的宗教和局部的地方的舊有的民族風(fēng)格時，當(dāng)人們重新回到古老的房舍、堡邸和大禮拜堂時，當(dāng)人們重新歌唱舊日的歌兒，重新再做舊日傳奇的夢，一種歡樂與滿意的大聲嘆息、一種喜悅的溫情就從人們的胸中涌了出來并重新激勵了人心?！眥4}

三、“詩意江南”的反思與重建

懷舊是為了更好的紀(jì)念，但在現(xiàn)代社會中，懷舊卻成為人類對抗現(xiàn)代社會的一把“利刃”。傳統(tǒng)江南作為現(xiàn)代人付諸情思的懷鄉(xiāng)異托邦，寄托了現(xiàn)代人對過往的若干美好回憶與期許，但也從另外一個側(cè)面表明，隨著社會的高速發(fā)展和物質(zhì)的極速膨脹，當(dāng)代的江南存在著一些與傳統(tǒng)江南息息相關(guān)卻又與時代無法調(diào)和的矛盾。

首先，高速發(fā)展的現(xiàn)代江南與傳統(tǒng)江南發(fā)生了斷裂?，F(xiàn)代既是對傳統(tǒng)的否定與批判，又生于傳統(tǒng)之中。現(xiàn)代性對速度上限的追求卻使現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會時刻處于一種“脫域”狀態(tài)，“所謂脫域，我指的是社會關(guān)系從相互作用的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’，并跨越無限的時—空距離對這些關(guān)聯(lián)進行重組?！眥5}“脫域”來自于現(xiàn)代人必須打起精神，隨時面對每一刻都煥然一新的世界，適應(yīng)忙碌與緊張帶來的疲憊，久而久之造成個體的麻木與冷漠。社會的“脫域”則表現(xiàn)為社會高速發(fā)展導(dǎo)致的歷史連續(xù)性斷裂。歷史斷裂就意味著現(xiàn)代社會喪失了其應(yīng)有的厚度與深度，壓縮為能被一眼看穿的二維平面，當(dāng)現(xiàn)代人在忙碌的余暇偶然發(fā)現(xiàn)自己空白的過去時，一種無根的漂泊感與失落感便油然而生，這也是鄉(xiāng)愁與懷舊能成為近年來各類產(chǎn)品大賣的“護身符”的原因。

江南的現(xiàn)代性和經(jīng)濟發(fā)展無疑在全國名列前茅，上海、杭州、南京、蘇州、寧波等城市均被劃入一線和“新一線”城市之列。但需要指出的是，許多城市的建設(shè)與擴張都是“狂飆突進”式的，這就不可避免地導(dǎo)致一些問題的產(chǎn)生，如工業(yè)廢棄物對環(huán)境的破壞，城市規(guī)劃對原生村鎮(zhèn)的侵擾、整體人文生態(tài)系統(tǒng)的損毀等?，F(xiàn)代性的節(jié)奏打破了江南的寧靜，也在潛移默化中使江南傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的入侵中一點點被遺忘和拋棄。“變化的速度已經(jīng)加快到這種程度，連我們的想象力也望塵莫及?！眥6}一方面新的文化的涌入使得現(xiàn)代人跟不上節(jié)奏，忙于接受新事物而忘記了傳統(tǒng);另一方面，當(dāng)傳統(tǒng)逝去已然成為定局，現(xiàn)代人卻沒有能力去挽救，只能眼睜睜地看著其消失，且無奈嘆惋。

其次，全球化進程對江南地方文化造成了猛烈沖擊。自上世紀(jì)90年代起，全球化浪潮在促進全球范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、貿(mào)易等領(lǐng)域的交流與合作的同時，也為江南帶來了一些困擾。江南的美獨一無二，最具特色的江南風(fēng)味就是小橋流水、粉墻黛瓦、煙柳畫橋，但在全球化的沖擊下，江南特有的時空感消失，或者說，江南傳統(tǒng)意蘊的詩性表達逐漸被同質(zhì)化。對于“同質(zhì)化”的理解，一為外鄉(xiāng)人為江南框定刻板印象，非小橋、流水、人家不是江南;二為在國內(nèi)甚至全球范圍內(nèi)對人造江南的無差別復(fù)制。這種復(fù)制雖然滿足了部分非江南人的幻想，卻毀掉了江南文化中美的獨特性，使江南古鎮(zhèn)中的審美意象成為隨處可見的廉價品，喪失了個性韻致。當(dāng)形式擠走意義，當(dāng)新鮮感壓倒對審美追求，韻味的消失不過是個時間問題。

在全球化浪潮襲來之前，人與人之間的聯(lián)系是地方性的，當(dāng)中國搭上全球化的高速列車后，迎來了經(jīng)濟、文化交流與發(fā)展的春天，但城市化、國際化的經(jīng)濟發(fā)展模式卻使傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)面臨尷尬的境地：水鄉(xiāng)之“水”在滬寧杭并非是想象中的“江南水千條”，而那些令人魂牽夢縈的場景，也只能在精心打造的烏鎮(zhèn)、同里、周莊等幾個特色古鎮(zhèn)得以體驗一二。令人倍感諷刺的是，古鎮(zhèn)周圍，是反射著凜冽寒光的高樓大廈和日夜轟鳴的工廠，古鎮(zhèn)與水鄉(xiāng)反倒成為孤島式的存在。在城市的夾縫中艱難存活下來的詩性江南本應(yīng)有的獨特氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化的痕跡被全球化浪潮粗魯?shù)赝虥]，而由此導(dǎo)致的諸多問題，如江南文脈斷裂、集體記憶喪失和對江南文化的認同危機等，都十分不利于江南城市的長遠發(fā)展。

再次，商業(yè)化導(dǎo)致江南古鎮(zhèn)無節(jié)制的自我損耗。這種損耗主要表現(xiàn)為兩個方面，一是古鎮(zhèn)詩意散佚，二是其處境進退維谷。上世紀(jì)90年代，周莊率先走上了發(fā)展旅游業(yè)的道路，隨后，其他水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)紛紛效仿周莊的成功之法，江南由此成為我國東部地區(qū)重要的旅游目的地。為了有能力接待慕名而來的游客、滿足其多樣化需求，古鎮(zhèn)的商業(yè)氣息日漸濃厚：古鎮(zhèn)外遍布大小車駕，為游客提供住宿和快餐式的旅游出行服務(wù);進入古鎮(zhèn)，路邊各色店鋪鱗次櫛比，八街九陌一派欣欣尚榮，但經(jīng)營的商品卻都大同小異。除經(jīng)營紀(jì)念品、餐飲的商鋪之外，近些年一些酒吧也悄悄地出現(xiàn)在了古鎮(zhèn)之中，西塘更是因其“酒吧一條街”被冠以“艷遇之都”的“美名”?？梢哉f，商業(yè)化使多數(shù)游客心目中的神仙居所如今流于世俗，甚至傾向于媚俗、低俗，那片曾供文人雅士風(fēng)流的白月光淪為一攤殷紅刺目的蚊子血。

在過度的商業(yè)包裝下，本應(yīng)安靜柔美的江南古鎮(zhèn)逐漸腐壞，甚至本地居民也不堪其擾，紛紛搬離。鮑德里亞認為，“我們處在消費控制著整個生活的境地?！眥7}在消費社會語境下，人們“不再追求與眾不同的檔次，而是追求長久的激情、片刻的激情、再創(chuàng)造活動?！眥8}消費意識形態(tài)操控著當(dāng)代人的生活，真實被刪除，只留下一個個被制造出來的符碼。在消費文化的洗禮下，現(xiàn)代人與過去的羈絆表現(xiàn)得岌岌可危：傳統(tǒng)的記憶場所正在逐漸消失，仍然存在的也與舊時滋味不盡相同。當(dāng)游客來這里尋找夢境中的故鄉(xiāng)，卻再也找不回那份歸屬感。此時的江南古鎮(zhèn)不過是一個肆意消費懷鄉(xiāng)情懷的“修羅場”，是盈利的絕佳場所，而非真正的懷舊對象。而且，江南城鎮(zhèn)的現(xiàn)代形象也是依靠個別古鎮(zhèn)、園林等景觀建立起來的，除少數(shù)幾個城市被作為江南命脈的延續(xù)保留下來，其余城市或是拋棄過去尋求經(jīng)濟發(fā)展，或是依賴商業(yè)性的成品復(fù)制打造江南形象，以刻意的視覺規(guī)劃與江南元素的生硬拼湊取代天然的隨形賦景，這不能不說是現(xiàn)代江南發(fā)展的一種悲哀。

最后，信息時代對江南意蘊的平面化解讀。江南的平面敘事一方面依賴于電子技術(shù)的發(fā)展對江南形象的輸出，另一方面來自于現(xiàn)代人感知能力退化導(dǎo)致的對江南意蘊的淺表化解讀。古典時期，受認知程度和技術(shù)水平的制約，人類的主要審美方式是原始的自然審美，體現(xiàn)為生活中的“靜觀”美學(xué)。但隨著科技的進步、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機、電腦等移動通訊終端在今天已經(jīng)成為身體的一部分。技術(shù)的“義肢”不僅延長了人的身體，也使生活成為一種“遠程在場”。點擊一次電子設(shè)備，就會在一瞬間實現(xiàn)在場，這是一種“不在場的在場”。遠程技術(shù)無限縮短了距離和時差，只要在網(wǎng)絡(luò)上輕松點擊，就可以獲得與江南相關(guān)的全部信息，甚至可以通過互聯(lián)網(wǎng)虛擬旅游技術(shù)、全景電影體驗技術(shù)獲得身臨其境的震撼視聽體驗，隨時隨地實現(xiàn)“在場”。盡管此種方式拉近了人與江南風(fēng)物的關(guān)系，但不分時空的在場造成了肉與靈的斷裂，是對海德格爾意義上“在場”的一種顛覆。

長期沉浸在圖像和影像的世界中，就會混淆真實與虛幻的界限，甚至造成真實與虛幻的錯位。當(dāng)看山不必出門，游水不再會打濕鞋襪，欣賞江南之美也只需要動動手指就可以輕松實現(xiàn)的時候，對江南意蘊的時代解讀也便顯得淺薄無味。信息時代最不缺的就是數(shù)據(jù)與信息，在這些高速運轉(zhuǎn)的信息背后，江南的意蘊被不斷建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)?，F(xiàn)代發(fā)達的傳播媒介使江南逐漸呈現(xiàn)出影像化、符號化的特征，而網(wǎng)絡(luò)信息時代的碎片化又打破了江南的整體性。技術(shù)的狂歡使得原本完整的、優(yōu)雅的江南意韻逐漸消退，當(dāng)代的江南都市成為沒有內(nèi)蘊支撐的欲望空殼。

江南作為一個有著豐富能指的記憶之場，在現(xiàn)代性的沖擊下呈現(xiàn)出重重危機：全球化使江南變得“千城一面”，美得毫無個性;商業(yè)化泯滅了江南古樸純粹的美，都市成為喧囂的主場;信息化使人們沉浸在浩渺的信息碎片中難以自拔。這些帶給現(xiàn)代人便捷的生活，在某種程度上成為扼殺江南傳統(tǒng)之美的劊子手。或許在未來的某一天，這些具有地方特色的江南風(fēng)味只能存留在模糊的記憶和老舊的影像之中。在這種情況下，因此，對詩性江南的重構(gòu)并非要求其放棄發(fā)展，而是在保護中尋求開發(fā)，建立一種“現(xiàn)代傳統(tǒng)”：在人與自然、真實與想象之間建立一種平衡可持續(xù)發(fā)展。

從外部看，應(yīng)加強對江南地區(qū)的保護。首先，是對自然環(huán)境的保護。江南的美很大程度上依賴于優(yōu)越的自然地理條件。江南自然環(huán)境的惡化，既是城市化、工業(yè)化的結(jié)果，最終也將反過來制約城市的發(fā)展和社會的進步?！熬G水青山就是金山銀山”，保護好江南的自然環(huán)境，不僅關(guān)乎江南的審美化生存體驗，更是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的長遠之計。其次，是對江南人文景觀的保護。江南富足的生活狀態(tài)和濃郁的文化氣息產(chǎn)生著豐富的人文景觀：市鎮(zhèn)里的小橋、流水、人家，城郊的虎丘、留園、滄浪亭，還有西子湖畔的斷橋殘雪與曲院風(fēng)荷以及產(chǎn)生于不同時期的“烏青八景”“西塘十景”“南潯十景”等。因此，應(yīng)當(dāng)通過人與景觀的合和統(tǒng)一向游客展示其內(nèi)在的文化價值。江南保留下來的古建筑與人文景觀見證了江南歷史的變遷，也是中華文脈的傳承，它促使江南詩性氣質(zhì)的萌生與發(fā)展，并為江南打上了獨特的文化烙印。最后，是對江南社會景觀的保護。社會景觀以人為中心，表現(xiàn)人對社會的能動作用，包括江南地區(qū)獨有的民俗文化、飲食文化、服飾文化、手工藝文化等。社會景觀是人智慧的凝結(jié)，不僅有明顯的實用性，還具有極強的審美價值。

從內(nèi)部看，應(yīng)當(dāng)回到美學(xué)的視角來找尋詩性江南的重構(gòu)路徑。首先，重視記憶的美學(xué)價值。哈布瓦赫認為，記憶產(chǎn)生于具體存在的集體，是一種集合起來的記憶。文化記憶是將記憶與歷史聯(lián)系起來的紐帶，是超越個體的，它存在于日常生活中的各種文化載體中，如文本、圖像、語言、儀式等，并逐漸內(nèi)化社會群體的共同認知，它連接了過去、現(xiàn)在和未來?！渡嗉馍系闹袊芬唤?jīng)播出就受熱捧，好評如潮，除了精良的拍攝手法和對食材的細致展現(xiàn)令人食指大動以外，另一個關(guān)鍵原因就在于該紀(jì)錄片每一個主題都是由幾個小家庭串聯(lián)起來的。導(dǎo)演注重選擇的是與普通人生活息息相關(guān)的片段，讓觀眾在平凡的柴米油鹽中便生出一股親切之情。《舌尖上的中國》用找尋記憶的方式告慰在外漂泊的異鄉(xiāng)人，使他們暫時獲得心靈的寧靜。懷鄉(xiāng)情結(jié)是記憶發(fā)生作用的結(jié)果，記憶中充滿溫馨和舒適的情感，這里沒有束縛，只有自由和愜意，于是它才成為我們心靈的歸宿。因此，重視記憶的作用，活化江南的文化記憶，在原有物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上整合和創(chuàng)新原有記憶場，是當(dāng)代詩性江南重構(gòu)重要一步。其次，加強個體的審美意識。審美意識的欠缺使個體無法真正發(fā)現(xiàn)生活中的美，這主要表現(xiàn)為前來江南旅游的游客大多集中在南京、蘇州、杭州等幾個知名城市。對古鎮(zhèn)的向往也停留在人云亦云的西塘、烏鎮(zhèn)、同里、周莊等地，即便是景區(qū)內(nèi)部，也存在各景點之間門庭若市和無人問津的強烈對比，這樣往往會導(dǎo)致一些景觀在被人遺忘的過程中面臨消失的命運。同時，審美意識的欠缺也會造成個體對自身行為的錯誤評判，如游客亂丟垃圾、刻畫古建筑，本地居民、工廠環(huán)保意識缺乏，不按規(guī)定丟棄生活垃圾、工業(yè)廢料等。因此，加強個體審美教育，提高審美感受力和培養(yǎng)審美鑒賞力，不僅能促進個體的全面發(fā)展，也在一定程度上可以保護江南和重構(gòu)詩性江南的作用。

再次，拓寬詩性江南的傳播途徑。今天，信息的傳播已經(jīng)實現(xiàn)了從口頭、文字，到印刷、電子的轉(zhuǎn)變，除了傳統(tǒng)的以文字、圖像寄情江南，還可借助互聯(lián)網(wǎng)，通過公眾號、直播、快閃等時下最流行的方式和科技的力量向人們展現(xiàn)古樸江南的現(xiàn)代魅力，如G20峰會上驚艷世界的《最憶是杭州》，就借助聲、光、電的輔助實現(xiàn)了對當(dāng)代江南的全新闡釋。此外，錢塘江兩岸和西湖核心區(qū)域的亮化工程，既繼承了水墨江南的傳統(tǒng)韻味，讓人們充分體驗到江南獨特的審美特色，又向世界宣告了“江南正青春”的實力。

傳統(tǒng)意義上的煙雨江南作為“異托邦”，既是現(xiàn)代人的夢境，也是可棲居的家園，更是懷舊和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)物。古人書寫傳統(tǒng)江南，從中看到的是江南亦詩亦哲的文化內(nèi)核。而今天，當(dāng)我們書寫江南，是書寫一個充滿地方性、傳統(tǒng)性的古鎮(zhèn)，還是書寫一個現(xiàn)代性驅(qū)動的空洞乏味的城市或旅游空間？因此，當(dāng)代江南的詩意重構(gòu)既需要提高城市發(fā)展水平，更需要以其特有的詩性氣質(zhì)來增添城市的文化底蘊，對抗現(xiàn)代性帶來的沖擊。

注釋：

①劉士林：《西洲在何處：江南文化的詩性敘事》，東方出版社2005年版，第209頁。

{2}沃爾斯諾著，李衛(wèi)民、聞則思等譯：《文化分析》，上海人民出版社1990年版，第75頁。

{3}周憲：《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第27頁。

{4}克羅齊著，傅任敢譯：《歷史學(xué)的理論和實際》，商務(wù)印書館1982年版，第210頁。

{5}吉登斯著，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第17頁。

{6}托夫勒著，秦麟征譯：《未來的沖擊》，貴陽人民出版社1985年版，第26頁。

{7}鮑德里亞著，劉成富等譯：《消費社會》，南京大學(xué)出版社2000年版，第6頁。

{8}利波維茨基、夏爾著，謝強譯：《超級現(xiàn)代時間》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第83頁。

*本文系國家社科基金項目“圖文關(guān)系及其張力的學(xué)理研究”（項目編號：16FZW053）和浙江傳媒學(xué)院新聞傳播研究院項目“圖像時代的影視江南形象及其視覺建構(gòu)研究”（項目編號：ZCXC17ZD04）的階段性成果。

（作者單位：浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院）