儒家典籍涉及“孝”的意解

賀琳

摘 ?要：孝為人倫之本。孝，是子女對父母、晚輩對長輩的全部倫理規(guī)范的總要求。孝道是中國傳統(tǒng)道德的核心和基礎(chǔ)。在今天看來，對孝道作具體地、科學(xué)地分析，仍然有著積極的現(xiàn)代價(jià)值和社會意義。

關(guān)鍵詞：孝;孝道;父母

什么是孝？《說文解字》中解釋道：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”為什么要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)，叫做“慈烏反哺”?！吧?，事之以禮，死，葬之以禮，祭自以禮?！保ā墩撜Z·為政》）明晰了界定。

儒家文化，不僅對“孝”的內(nèi)涵和界定做出明確的解釋，而且還進(jìn)一步賦予了它極豐富的內(nèi)容。這里將其歸納為五個(gè)方面，加以意解。

其一，關(guān)于“敬”。

孔子在回答子由問孝時(shí)說，人和犬馬對其父母“皆能有養(yǎng)”，但其區(qū)別在于是否有“敬”，孔子在這里，把“敬”作為了“孝”的較高層次來講，即尊長敬老?！缎⒔?jīng)》對“敬”作了進(jìn)一步解釋：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！?/p>

所謂“孝”，乃出自對父母的愛，因此對父母的“孝”不僅有“孝養(yǎng)”，而且還有精神上的“孝敬”，敬應(yīng)出自對父母的愛，不必造作，為敬而敬，沒有“愛”的“敬”，不是真敬;有真“愛”的“敬”，則是一種真敬，是一種極其自然的事情。從物質(zhì)精神兩方面善事父母，是父母所需要的，是合乎老年人心理生理發(fā)展需求的，是能夠促進(jìn)老年人身心健康，延年益壽的。敬與出自內(nèi)心的愛相結(jié)合，同時(shí)敬也是積極的、有益的，與道義相結(jié)合。

其二，關(guān)于“諫”。

《弟子規(guī)》講到“入則孝”時(shí)，有幾句頗值深思的話：

親自過，諫使重，悅吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。

《論語集注·里仁》也表示了相同的意思：“微諫，所謂父母有過，下起怡色。柔聲以諫也。見志不從，又敬不違，所謂諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)悅，勞而不怨，所謂與其得罪于鄉(xiāng)、黨、州、閭，寧熟諫。父母不悅，而撻之流血不敢疾怨，起敬起孝也?！?/p>

從“微諫”到“復(fù)諫”到“熟諫”，可謂不厭其煩，出自本心，“號泣隨，撻無怨”，這是“孝”的一個(gè)重要組成部分。《孝經(jīng)》第十五章《諫諍》中記載曾子問孔子道：“敢問子，從父之令，可謂孝乎？”孔子吃驚地說：“是何言與？是何言與！”曾子說，對父親順從就算孝了么？孔子說，這是什么話呢？這是什么話呢？堅(jiān)決否定了順從就算是孝的想法?？鬃咏忉尩溃骸案赣姓娮樱瑒t身不陷于不義。”“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”

從“諫”中，我們既看到存在著如“號泣隨，撻無怨”的一類的“愚孝”成分，也應(yīng)看到它的可取成分。原來對父母的孝也是有原則的，也要講是非的。這一點(diǎn)應(yīng)該是我們今天對傳統(tǒng)的孝道有所揚(yáng)棄后要加以吸收的部分。

其三、關(guān)于“三年無改父之道”。

《論語·學(xué)而》中講道：

父在，觀其志;父沒，觀其行;

三年無改父之道，可謂孝矣。

其中的“三年”是指長期，意思是永遠(yuǎn)以父親的意志為意志，以父親的是非為是非，這樣看來是：“孝”成了禁錮子孫的一種工具。不免保守，習(xí)慣于快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人也許是不能接受的，但這話是對上層統(tǒng)治者而言的，目的在于維持政治的穩(wěn)定和政策的連續(xù)性，因此也有它的積極意義?！叭隉o改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳”。

還有“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）有人認(rèn)為這限制了人的自由發(fā)展，這種看法是錯(cuò)誤的。今非昔比，古代社會，交通不便，出遠(yuǎn)門要很長時(shí)間，父母年老，是否遠(yuǎn)游須三思。但是，在這里，“不遠(yuǎn)游”在于體會父母親的心情?！坝伪赜蟹健敝胺健币灿衅湓瓌t性與靈活性，不是固定不變的“地方”，何況，今天海陸空四通八達(dá)，地球成了一個(gè)村，天高任鳥飛，海闊憑魚躍。市場經(jīng)濟(jì)，競爭時(shí)代。年輕人要遠(yuǎn)走高飛，好男兒志在四方。只是別忘了“游必有方”，不管你走到哪里，父母的心都牽掛著你，因此，有義務(wù)告訴父母你所在的地方，以免父母掛念?！案嵫蚬蛉椋阌懈改浮！保ā墩Z類》）人如有不孝，便不如禽獸。以父母之心為心，則盡孝矣，這是“不遠(yuǎn)游”的精神主旨所在。這使孔子不遠(yuǎn)游的思想更加符合親情和實(shí)情，而排除了一些誤解。從中，也可以窺探出倫理道德也有它的靈活性，并不是一成不變的。這對于我們今天繼承傳統(tǒng)道德具有指導(dǎo)意義。

其四，關(guān)于“仁”本“孝”事。

宗法倫理的基本精神要求“尊老尚齒”，在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，老人代表經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，“老”意味著智慧、德行、威信、權(quán)利等。因此，在《孟子·正義》中有“天下有達(dá)尊者三：盒一、齒一、德一?！崩先思议L、師長身份于一家，在他的生活里，既是君主，又是神圣的教主，因此，儒家視“孝”為行“仁”之本。“孝弟也者，其為仁之本也！”用程頤的話說，“謂孝為行仁之本則可，謂是仁之本則不可?！?/p>

其五，關(guān)于“以事業(yè)和人格為父母增光”。

《孝經(jīng)·開宗明義章》上說“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄傲⑸硇械?，揚(yáng)名后世”，其目的是在“以顯父母”，這是孝的終極目標(biāo)，還是要回歸到對父母的孝敬。所以說，孝敬父母是最基本的孝，也是第一位的孝?！度纸?jīng)》上勸兒童勤奮讀書，說是要爭取做官，成事業(yè)，揚(yáng)名聲，顯父母。也許兒子做不了大官，名字上不了史冊，但至少也應(yīng)使父母衣食皆無憂，以此來為父母增光添彩，同時(shí)，還可以憑借自己的道德人格為父母增光。一個(gè)正直、善良、忠誠、樂于助人的兒子，必然能得到輿論的贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)對做父母的來說，當(dāng)然是一種極大的安慰和榮耀。這種做法，難道不是對父母、對祖宗的一種最虔誠的“孝”嗎？

“孝”在中國幾千年中，不僅是基本文化、傳統(tǒng)文化的核心，而且也是現(xiàn)代文明的靈魂。中華民族是一個(gè)有悠久歷史和文化傳統(tǒng)，尤其是一個(gè)有優(yōu)良道德傳統(tǒng)的民族。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對于當(dāng)前建設(shè)有中國特色的社會主義的精神文明，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史與現(xiàn)實(shí)兩端立足去全方位的觀識一下“孝”意識形態(tài)，對于加強(qiáng)愛國主義教育，振興民族的精神，增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)全國各民族人民和海內(nèi)外中華兒女的使命感，都具有相當(dāng)重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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