五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

文茂群

摘要：五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子用馬克思主義觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的肇始點(diǎn)，也是馬克思主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐邏輯的交匯。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子從五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)接受馬克思主義的物質(zhì)載體，并開(kāi)創(chuàng)了從“工具性”“實(shí)踐性”“價(jià)值性”三個(gè)維度思考馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)聯(lián)性的先河，為馬克思主義中國(guó)化確定了基本原則和方向。繼續(xù)在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;物質(zhì)載體;中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中圖分類號(hào)：C954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）03-0023-08

五四運(yùn)動(dòng)既是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是馬克思主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐邏輯歷史性交匯的起點(diǎn)。五四時(shí)期的多元因素促使馬克思主義從眾多西方思潮中脫穎而出，一躍而變?yōu)橄冗M(jìn)的中國(guó)人用來(lái)拯救處于水深火熱之中的中華民族的工具，這個(gè)變化決定了五四前后馬克思主義在中國(guó)的地位。五四前的馬克思主義僅僅是一種批判腐朽封建主義意識(shí)形態(tài)的思想武器，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，當(dāng)時(shí)主要傾向于資本主義。五四運(yùn)動(dòng)中反帝反封建口號(hào)的提出，標(biāo)志著先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)資本主義由思想上的懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐上的拋棄，他們已經(jīng)決意要用馬克思主義拯救中國(guó)。盡管馬克思主義中國(guó)化的命題是毛澤東在1938年中共六屆六中全會(huì)上提出的，但是，當(dāng)先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始用馬克思主義觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的那一刻（五四運(yùn)動(dòng)）起，馬克思主義中國(guó)化的歷史畫(huà)卷事實(shí)上就已經(jīng)展開(kāi)了，所以，五四運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國(guó)化百年歷史的起點(diǎn)是合乎事實(shí)的。

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的重要性不言而喻，學(xué)界關(guān)于這方面的研究成果也比較多。主要觀點(diǎn)如“五四運(yùn)動(dòng)不僅促進(jìn)了社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，而且使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子在各種各樣的社會(huì)主義流派中選擇了馬克思主義”;王先?。骸段逅倪\(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化》，《理論界》，2009年第9期，第27頁(yè)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨在五四精神指引下開(kāi)始了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路”;鐘雪生：《五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化》，《學(xué)術(shù)論壇》，2014年第3期，第7頁(yè)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義開(kāi)始廣泛而迅速地傳播……新文化運(yùn)動(dòng)這一重大歷史事件深刻影響著中國(guó)歷史進(jìn)程”。 王一勝：《 新文化運(yùn)動(dòng)與早期馬克思主義的傳播》，《觀察與思考》，2015年第9期，第31頁(yè)。經(jīng)過(guò)一百年的歷史沉淀，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的重要性愈益凸顯。那么，五四運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端，其重要性又體現(xiàn)在哪些方面呢？“理論研究的一個(gè)重要特征是不斷回到原點(diǎn)去追問(wèn)元問(wèn)題”。 金民卿：《馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生邏輯》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第6期，第5頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)就是馬克思主義中國(guó)化的原點(diǎn)，五四時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特點(diǎn)已經(jīng)內(nèi)在地、歷史地規(guī)定了它的大致方向和基本維度。本文試圖穿越時(shí)空，探尋五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義中國(guó)化確立了哪些基本維度，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年的奮斗歷程中對(duì)這些基本維度有怎樣的堅(jiān)守與變革。

一、五四運(yùn)動(dòng)：馬克思主義關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)

中國(guó)人是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮中與資本主義見(jiàn)面的。從一開(kāi)始中國(guó)人與資本主義這種先進(jìn)生產(chǎn)方式的關(guān)系就極其復(fù)雜，中國(guó)人一方面非常羨慕資本主義形成的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，另一面又極痛恨資本帝國(guó)主義列強(qiáng)給中國(guó)人民帶來(lái)的苦難。從地主階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無(wú)不含有在中國(guó)發(fā)展資本主義，再用資本主義形成的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力來(lái)抵制資本帝國(guó)主義列強(qiáng)的思想。

在反抗封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)、官僚地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等以不同方式表現(xiàn)了他們的歷史擔(dān)當(dāng)，但是由于革命的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，即沒(méi)有認(rèn)清革命的主要對(duì)象，革命都以失敗而告終。1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，使一部分先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資本主義吹噓的公平、正義等價(jià)值觀徹底失望，他們對(duì)資本主義不再抱有幻想，對(duì)封建軍閥大肆出賣(mài)國(guó)家主權(quán)的行徑異常憤怒。毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！?把帝國(guó)主義和封建主義作為革命的主要對(duì)象，說(shuō)明中國(guó)人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。從發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主要矛盾開(kāi)始，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子就謀求在馬克思主義框架內(nèi)尋找解決主要矛盾的辦法。馬克思主義通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)融入并開(kāi)始指導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)的民族民主革命由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)獨(dú)特的資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”。 馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀編寫(xiě)組：《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年，第18頁(yè)。馬克思主義在中國(guó)的歷史任務(wù)就是要解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，如果不能有效地解決中國(guó)社會(huì)主要問(wèn)題，馬克思主義在中國(guó)就沒(méi)有傳播的價(jià)值和意義，更談不上中國(guó)化。這說(shuō)明，用馬克思主義觀照中國(guó)社會(huì)主要矛盾是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和必然邏輯。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的兩對(duì)基本矛盾，這兩對(duì)基本矛盾通過(guò)各種各樣的具體社會(huì)矛盾表現(xiàn)出來(lái)，在這些具體矛盾中處于關(guān)鍵和核心地位、對(duì)其他矛盾的解決有重要影響的矛盾就是主要矛盾。一個(gè)社會(huì)的主要矛盾隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化著，有的時(shí)候是表現(xiàn)形式的變化，有時(shí)候是實(shí)質(zhì)的變化。馬克思主義中國(guó)化就是在解決中國(guó)不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐過(guò)程中推進(jìn)的，每一個(gè)社會(huì)主要矛盾的解決，都推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐發(fā)展到一個(gè)新的階段。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主要矛盾先后經(jīng)歷了三次變化，解決這些主要矛盾的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義理論在中國(guó)經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段。

帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的兩大主要矛盾，任何革命黨要想取得民主革命的勝利都必須徹底解決這兩對(duì)主要矛盾。因此，反帝反封建也就成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主要任務(wù)。帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾之間矛盾的解決，徹底實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了必要的政治前提。同時(shí)，在解決這兩對(duì)主要矛盾的革命實(shí)踐中，產(chǎn)生了毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義，出現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)開(kāi)枝散葉的第一個(gè)理論成果?！叭蟾脑臁蓖瓿芍?，因?yàn)閷?duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和理論出現(xiàn)了曲折，直到黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和理論才又重新走上正軌。重新確立主要矛盾后，為了加速解決這個(gè)主要矛盾，黨確立了改革開(kāi)放的基本國(guó)策，并制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為解決這個(gè)主要矛盾，既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的變化，靈活地運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，成功地開(kāi)創(chuàng)了一條具有濃郁中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展之路，建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和馬克思主義理論在實(shí)踐中拓展的雙贏局面。中國(guó)經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的發(fā)展，特別是黨的十八大以來(lái)的創(chuàng)造性發(fā)展，近代以來(lái)一直困擾中國(guó)人民的物質(zhì)生活資料短缺的問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位也不斷提升，今天的中國(guó)已經(jīng)比歷史上任何時(shí)期都更接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。以馬克思主義為指導(dǎo)的“中國(guó)之治”與以資本主義為指導(dǎo)的“西方之亂”形成了鮮明的對(duì)比，在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)了馬克思主義的吸引力，使馬克思主義成功走出了蘇東劇變之后的歷史低谷，重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。

總之，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)馬克思主義觀照中國(guó)社會(huì)主要矛盾之先河，為解決中國(guó)不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化確立了基本原則和方向，既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又在解決中國(guó)重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

二、五四運(yùn)動(dòng)：凸現(xiàn)中國(guó)接受馬克思主義的物質(zhì)載體

十九世紀(jì)中期歐洲激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)催生了馬克思主義，馬克思主義是為歐洲工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)的，被譽(yù)為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。馬克思主義與工人階級(jí)不可分：馬克思主義是工人階級(jí)的理論武器，工人階級(jí)是馬克思主義的物質(zhì)武器。馬克思主義傳入中國(guó)之后很長(zhǎng)一段時(shí)間并不引人注目，甚至在五四運(yùn)動(dòng)之后也有一部分知識(shí)分子反對(duì)在中國(guó)傳播馬克思主義，其理由就是馬克思主義是歐洲發(fā)達(dá)的資本主義和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，而近代中國(guó)資本主義不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)也很幼稚，根本不具備接受和傳播馬克思主義的土壤和條件。

五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為新生的社會(huì)力量，第一次在中國(guó)政治舞臺(tái)上亮相，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在工人階級(jí)身上看到了中國(guó)的希望，并為馬克思主義在中國(guó)的傳播找到了物質(zhì)載體。因?yàn)橹袊?guó)工人階級(jí)當(dāng)時(shí)還很年輕，他們不可能意識(shí)到自身的歷史地位和肩負(fù)的歷史使命。有馬克思主義傾向的青年知識(shí)分子成為馬克思主義與中國(guó)工人階級(jí)的紐帶，他們常常在課余時(shí)間深入北京周邊的廠礦企業(yè)去教工人識(shí)字，關(guān)心工人們的生活，啟發(fā)他們的階級(jí)覺(jué)悟。對(duì)此，陳獨(dú)秀在1919年12月發(fā)表的《告北京勞動(dòng)界》中非常欣慰地說(shuō)：“各校學(xué)生的聯(lián)合組織成績(jī)很好，我盼望各種勞動(dòng)團(tuán)體和他們接近，請(qǐng)他們幫助，我也盼望他們懇懇切切地來(lái)做你們的朋友?！眳菚悦骶庍x：《德塞二先生與社會(huì)主義——陳獨(dú)秀文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第125頁(yè)。馬克思主義中國(guó)化在肇始時(shí)期就與工人階級(jí)緊密結(jié)合，中國(guó)工人階級(jí)初登政治舞臺(tái)，就接受純正的馬克思主義即科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，避免了形形色色的改良主義思潮對(duì)工人階級(jí)的不良影響。五四時(shí)期初創(chuàng)的馬克思主義與工人階級(jí)緊密結(jié)合的原則，從此成為馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。

盡管五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義與中國(guó)工人階級(jí)緊密結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本原則，但是由于中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后，無(wú)論是現(xiàn)代工業(yè)還是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面來(lái)說(shuō)都還比較差，這決定了馬克思主義中國(guó)化不會(huì)一帆風(fēng)順。但是，無(wú)論在馬克思主義與中國(guó)工人階級(jí)結(jié)合的過(guò)程中遭遇到了多少困難，后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，即把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命的具體實(shí)際中，但由于沒(méi)有處理好工人階級(jí)的應(yīng)然領(lǐng)導(dǎo)地位與中國(guó)國(guó)情實(shí)然現(xiàn)狀之間的矛盾，教條地搬用俄國(guó)十月革命城市中心論的經(jīng)驗(yàn)，致使中國(guó)革命遭遇了嚴(yán)重挫折。以毛澤東為代表的中國(guó)產(chǎn)黨人在堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位的前提下，不斷嘗試，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的迂回曲折的新民主主義革命道路，最終取得了反帝反封建革命的勝利。盡管1927年之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心逐漸下沉到農(nóng)村，但是毛澤東等人始終沒(méi)有忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，并通過(guò)思想建黨的方法保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。在革命即將勝利的前夜，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上就提醒黨的高級(jí)干部們要做好心理準(zhǔn)備，革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心不可避免地要從農(nóng)村回到城市。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。為了保持黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的先進(jìn)性和純潔性，以及實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，目的之一就是防范一些黨員干部喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性。改革開(kāi)放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，市場(chǎng)主體多元化和工人階級(jí)就業(yè)方式多樣化日益明顯，黨員構(gòu)成情況也發(fā)生了很大的變化。黨從未忘記自己的工人階級(jí)屬性，黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是由黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)決定的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)考驗(yàn)形成的?！敝泄仓醒朦h校教務(wù)部編：《十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編》，北京：中共中央黨校出版社，2015年，第272頁(yè)。 同時(shí)，為了把改革開(kāi)放中成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀新生社會(huì)力量吸納進(jìn)黨組織，擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，允許那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合入黨條件的先進(jìn)分子加入中國(guó)共產(chǎn)黨，一時(shí)之間輿論嘩然，認(rèn)為非工農(nóng)分子加入中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)改變黨的性質(zhì)。江澤民多次強(qiáng)調(diào)把新生社會(huì)力量吸收進(jìn)黨內(nèi)，并對(duì)他們進(jìn)行革命性鍛造，只會(huì)擴(kuò)大黨的影響，不會(huì)改變黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。“來(lái)自工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人干部的黨員是黨最基本的組成部分和骨干力量……把社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來(lái)，并通過(guò)黨這個(gè)大熔爐不斷提高廣大黨員的思想政治覺(jué)悟，從而不斷增強(qiáng)黨的影響力和凝聚力?！?中共中央黨校教務(wù)部編：《十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編》，第294頁(yè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，為了繼續(xù)保證黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和理論武裝，先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化的馬克思主義理論，并及時(shí)用這些理論武裝全黨。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央從加強(qiáng)理想信念教育、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、完善制度規(guī)范和嚴(yán)厲懲治腐敗變質(zhì)分子等方面入手，努力保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性，堅(jiān)定馬克思主義理想信仰，這些舉措都傳承馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密結(jié)合的五四傳統(tǒng)。

三、五四運(yùn)動(dòng)：開(kāi)創(chuàng)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“三維”關(guān)聯(lián)

五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人民像火山一樣爆發(fā)的激情表明，近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)資本主義的憤怒和失望已經(jīng)到達(dá)頂點(diǎn)，在各條道路皆走不通的情況下，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，這決定了馬克思主義在中國(guó)不可能僅僅是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，只有能有效解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它才能最終被中國(guó)人接受。深重的民族危機(jī)決定了中國(guó)人必然用三種視角審視馬克思主義：第一種，作為主義的馬克思主義，也就是價(jià)值觀層面的馬克思主義;第二種，作為理論的馬克思主義，也就是工具層面的馬克思主義;第三種，作為運(yùn)動(dòng)形式的馬克思主義，也就是實(shí)踐層面的馬克思主義。雖然實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的崇高目標(biāo)和共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，但通向共產(chǎn)主義的道路，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的具體形式卻因各國(guó)國(guó)情的差異而不同。馬克思主義作為一種解決各國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論，具有工具性質(zhì)，工具的具體運(yùn)用必須因時(shí)代和環(huán)境的變化而變化。

五四時(shí)期，李大釗已經(jīng)接受了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他從人類命運(yùn)的歷史高度出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗至極，人類要生活下去，必須用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，將人類社會(huì)徹底改造，才能有生存的機(jī)會(huì)?！艾F(xiàn)在的世界，黑暗到了極點(diǎn)。我們?yōu)槔^續(xù)人類的歷史，當(dāng)然要起一個(gè)大變化……這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是改造社會(huì)組織的手段?！备呷鹑庍x：《李大釗文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第195頁(yè)。五四之后，李大釗與胡適在關(guān)于問(wèn)題與主義的論辯中，加深了對(duì)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)聯(lián)度的認(rèn)識(shí)：“我覺(jué)得‘問(wèn)題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同運(yùn)動(dòng)。那么我們想要解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使它成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）?！备呷鹑庍x：《李大釗文選》，第196頁(yè)。李大釗的這段話，初步表達(dá)了要從理論、價(jià)值、實(shí)踐三個(gè)層面思考馬克思主義之于中國(guó)意義的想法，同時(shí)也萌芽了馬克思主義中國(guó)化的思想。同時(shí)，李大釗還談到了作為理論和工具的馬克思主義，在實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)該隨著實(shí)踐的變化而有所改變：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！?高瑞泉編選：《李大釗文選》，第198頁(yè)。

五四時(shí)期，李大釗開(kāi)創(chuàng)的從理論、價(jià)值和實(shí)踐方面審視馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，是馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)主要維度。從理論維度看，必須在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的前提下，隨中國(guó)實(shí)踐的需要而取舍和裁量馬克思主義的具體理論;從價(jià)值維度看，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的理想和信仰，是不能改變的價(jià)值追求;從實(shí)踐維度看，中國(guó)每一次改變社會(huì)現(xiàn)狀的具體實(shí)踐，都是在向共產(chǎn)主義靠近，只有通過(guò)一步一步不斷改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

作為理論的馬克思主義，必須圍繞中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情景具體運(yùn)用。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，這個(gè)理論體系的具體運(yùn)用，要根據(jù)環(huán)境和需要解決問(wèn)題性質(zhì)的差異靈活地變通，但是，歷史唯物主義和辯證唯物主義這一馬克思主義立論基石，以人民為中心的基本立場(chǎng)必須要堅(jiān)持。例如，新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是帶領(lǐng)全國(guó)人民取得反帝反封建革命的勝利，階級(jí)斗爭(zhēng)理論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)動(dòng)群眾最好的理論工具。很多人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)倫理本位社會(huì)，階級(jí)分化并不明顯，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論并不適合中國(guó)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人卻把馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論運(yùn)用得爐火純青，形成了獨(dú)具特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。新民主主義革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的過(guò)渡階段理論為指導(dǎo)，建立起了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，根據(jù)民族資產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)黨的友好統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系，對(duì)民族工商業(yè)采取了和平贖買(mǎi)的辦法，并引導(dǎo)個(gè)體小私有者通過(guò)合作化的道路實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的公有化改造，在中國(guó)創(chuàng)造了社會(huì)主義革命奇跡。改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)所處的具體發(fā)展階段，堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，既取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

作為價(jià)值維度的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的畢生追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就高舉共產(chǎn)主義旗幟，在近百年的奮斗歷程中，這面旗幟從來(lái)不曾倒下過(guò)。新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。社會(huì)主義制度建立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面腳踏實(shí)地地解決不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，另一方面不忘堅(jiān)持共產(chǎn)主義的目標(biāo)方向。改革開(kāi)放之后，囿于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，中國(guó)走上了一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，表面上看好像有悖于馬克思主義理論，實(shí)際上是為更好地實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想創(chuàng)造條件。在實(shí)踐中，中國(guó)的改革開(kāi)放越發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理想信念越堅(jiān)定。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一直是中國(guó)改革開(kāi)放的主題和目標(biāo)，為了避免在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失方向，黨的十三大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的每一次黨代會(huì)都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在各種場(chǎng)合也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的其他什么主義，無(wú)論中國(guó)怎樣發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，要把共產(chǎn)主義的理想信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念結(jié)合起來(lái)。

“羅馬不是一天建成的”。作為實(shí)踐維度的馬克思主義，就是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義的價(jià)值取向和馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，腳踏實(shí)地地解決一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)問(wèn)題和主要矛盾，一步一步地推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思恩格斯就曾經(jīng)說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！瘪R克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀編寫(xiě)組：《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，第116頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻懂得中國(guó)現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義要求之間的距離，他們立足于中國(guó)國(guó)情，把這個(gè)距離分解為若干個(gè)通過(guò)努力即可實(shí)現(xiàn)的階段性目標(biāo)，通過(guò)一代又一代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。例如，新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人確立了民主革命時(shí)期的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，遭遇了早期的“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的“左”傾激進(jìn)造成的挫折之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始意識(shí)到共產(chǎn)主義在中國(guó)并不是一個(gè)短期內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。毛澤東曾經(jīng)提出過(guò)共產(chǎn)主義應(yīng)該有低級(jí)階段和高級(jí)階段之別，并從當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力狀況出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義階段起碼要經(jīng)歷一百年。改革開(kāi)放后，鄧小平對(duì)比了中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，認(rèn)為中國(guó)雖然搞了社會(huì)主義，但是從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)主義是不夠格的，既然人民選擇了社會(huì)主義制度，就要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)際和時(shí)代特征走出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義發(fā)展道路。黨的十三大全面系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，認(rèn)為中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，做事情想問(wèn)題一定不要超越這個(gè)國(guó)情。鄧小平在社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略，通過(guò)三個(gè)緊密銜接的發(fā)展階段，逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的新特征，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了新變化，長(zhǎng)期困擾我們的物資短缺問(wèn)題基本得到了解決，中國(guó)在國(guó)際上的影響力也越來(lái)越大，中國(guó)由國(guó)際秩序的被動(dòng)接受者正在變成國(guó)際秩序的維護(hù)者和重要國(guó)際規(guī)則的制定者。根據(jù)中國(guó)社會(huì)的新變化，黨的十九大對(duì)中國(guó)發(fā)展的階段性目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)整，計(jì)劃到2035年中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年中國(guó)要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。正是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)的通過(guò)“三維”視角審視和堅(jiān)持馬克思主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，既堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)，又堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義科學(xué)理論，并在實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地發(fā)展馬克思主義，才使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與活力。

四、繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在西方資本主義藥方救治中國(guó)無(wú)效的情況下，毅然選擇了馬克思主義，并開(kāi)始把馬克思主義作為觀察和思考中國(guó)問(wèn)題的工具，同時(shí)也把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為畢生的價(jià)值追求。五四時(shí)期的前輩們開(kāi)創(chuàng)的把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的先例，為馬克思主義中國(guó)化百年基業(yè)定下了基調(diào)和準(zhǔn)則，盡管馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有效結(jié)合的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，但中國(guó)共產(chǎn)黨人都矢志不渝，堅(jiān)持用馬克思主義化解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一點(diǎn)從來(lái)都沒(méi)有變過(guò)。

沒(méi)有馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)將迷失方向。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐必須堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列要精要管用。馬克思主義畢竟產(chǎn)生于十九世紀(jì)的歐洲，盡管我們當(dāng)前依然處在從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的大時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)的大背景一樣。但是歷史畢竟已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，我們必須明白什么是馬克思主義的精髓，也就是要明白，哪些東西是我們必須堅(jiān)守的。

馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)經(jīng)歷了百年歷史超越。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，馬克思主義必將經(jīng)歷與中國(guó)更高階段的社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)文化核心觀念的深度磨合與融合，這個(gè)過(guò)程也將會(huì)更具挑戰(zhàn)性。無(wú)論如何，只要我們?cè)趯?shí)踐中能夠始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義以及人民立場(chǎng)，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的價(jià)值追求，堅(jiān)持在馬克思主義理論框架下分析和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在實(shí)踐中始終以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，我們就能夠成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論之樹(shù)常青、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐常勝的雙贏局面。

〔責(zé)任編輯：李海中〕