新時(shí)期的美學(xué)論爭與實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展

王潔雪

摘 要：被稱為建國以來第三次美學(xué)論爭的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)論爭，主要圍繞美學(xué)自身問題展開，是一次真正的美學(xué)論爭。在論爭中形成的實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)各派相互碰撞、對話，產(chǎn)生了相互促進(jìn)的效果。其中后實(shí)踐美學(xué)借鑒西方現(xiàn)象學(xué)、存在論、解釋學(xué)等思想資源，不斷發(fā)展、完善。實(shí)踐美學(xué)則步入了反思的階段，回應(yīng)后實(shí)踐美學(xué)的批評，力圖通過自我調(diào)節(jié)來彌補(bǔ)、修復(fù)自身的理論缺陷。而新實(shí)踐美學(xué)，則對實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)各有批判，試圖改造實(shí)踐美學(xué)，并在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，重建新的實(shí)踐美學(xué)理論體系。從各派自身理論的發(fā)展，也映現(xiàn)出學(xué)術(shù)的爭鳴對推動學(xué)術(shù)研究具有決定性的意義。本論文從不同方面闡述新時(shí)期的美學(xué)論爭與實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，希望為研究美學(xué)論爭與實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展的專家和學(xué)者提供理論參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；美學(xué)論爭；實(shí)踐美學(xué)

實(shí)踐美學(xué)起源于我國20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論。在近半個(gè)世紀(jì)的歷史行程中，實(shí)踐美學(xué)對中國的哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撃酥了枷虢夥哦籍a(chǎn)生了巨大影響。20世紀(jì)80年代末期以來，實(shí)踐美學(xué)遭到了多方面的質(zhì)疑和批評，因此，如何理解實(shí)踐美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)的根本問題在哪里，實(shí)踐美學(xué)是否有生命力，要不要發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，如何發(fā)展實(shí)踐美學(xué)等問題就出現(xiàn)了。在實(shí)踐美學(xué)面臨顛覆性批評的時(shí)候，張玉能堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)，多方面闡釋實(shí)踐與審美的關(guān)聯(lián)，提出新實(shí)踐美學(xué)觀的理論構(gòu)想，其獨(dú)樹一幟的姿態(tài)在學(xué)界引人注目。

1 美的本質(zhì)與反本質(zhì)主義

美學(xué)上的反本質(zhì)主義是新時(shí)期中國美學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)象。理論上，這是新時(shí)期美學(xué)研究多元化發(fā)展的體現(xiàn)，與西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)的反本質(zhì)主義有著深切的關(guān)聯(lián)；現(xiàn)實(shí)中，正如黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，它是新時(shí)期中國社會思想解放的內(nèi)在體現(xiàn)。

西方自古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)開始的 “美是什么？” 的本質(zhì)追問，一直是西方古典美學(xué)的核心問題，也是美學(xué)研究的基本問題。把美本質(zhì)看成是先驗(yàn)的理式表明西方傳統(tǒng)美學(xué)追求唯一和清晰的問題解決方式的努力，哲學(xué)上看是客觀唯心的，這也帶來了其保守和形而上的特點(diǎn)。朱光潛在 《文藝心理學(xué) 》中說過：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動是什么樣？’ 至于一般人所喜歡問的 ‘什么樣的事物才能算是美’ 的問題還在其次?！?19世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，美的本質(zhì)的形而上學(xué)的討論由于難以回答現(xiàn)實(shí)的提問，成為西方哲學(xué)美學(xué)反思的主要對象，對美的先驗(yàn)本質(zhì)的解構(gòu)也就成為西方現(xiàn)代后現(xiàn)代美學(xué)的基本態(tài)度。同樣，美學(xué)作為舶來品，如果說在 20 世紀(jì)五六十年代中國的討論主要還是傳統(tǒng)的話語方式，還是圍繞美的本質(zhì)問題等作的形而上的論爭的話，那么，新時(shí)期以來中國美學(xué)開始反思美的本質(zhì)問題，并呈現(xiàn)為多元的視角。

2 新實(shí)踐美學(xué)的突破

后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，也導(dǎo)致實(shí)踐美學(xué)的分裂。同屬于實(shí)踐美學(xué)陣營的朱立元、易中天、鄧曉芒等人自覺與李澤厚實(shí)踐美學(xué)劃清界限，重新解釋實(shí)踐概念，試圖另立門戶，建立新實(shí)踐美學(xué)。2002年，易中天、鄧曉芒加入實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭，對實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)都有所批判，旗幟鮮明地提出了“新實(shí)踐美學(xué)”。易中天認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)提出“客觀性與社會性的統(tǒng)一”，既不合情又不合理，“終將作為一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)而退出歷史舞臺”，而后實(shí)踐美學(xué)則一廂情愿地以為審美能夠達(dá)到自由生存狀態(tài)和解決生存意義問題，其實(shí)只是把審美理想化和神秘化了，亦不可取。在此基礎(chǔ)上，他以勞動作為美學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為勞動蘊(yùn)含了藝術(shù)和審美的因素，正是勞動的情感性以及這種情感的可傳達(dá)性和必須傳達(dá)性使藝術(shù)和審美的發(fā)生成為可能，并使它們獲得本質(zhì)規(guī)定性。勞動使人獲得了一種心理能力，即通過確證感的體驗(yàn)，在一個(gè)屬人的對象上確證自己的屬人本質(zhì)。這也是審美的本質(zhì)。在這個(gè)過程中體驗(yàn)到的確證感就是美感。

3 人的美學(xué)與人類中心主義

新時(shí)期中國美學(xué)對作為審美主體的人的理解，其實(shí)是一個(gè)不斷豐富和完善的過程，這一過程不僅體現(xiàn)為從形而上到形而下即從理性的人到社會的人再到個(gè)體感性的人的強(qiáng)調(diào)，也包含從形而下的感性回到形而上的理性的反思。20 世紀(jì) 80 年代，中國社會的思想解放呼喚人的再次覺醒和回歸，學(xué)者們從馬克思主義關(guān)于人的解讀中尋找到堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)上高揚(yáng)人性，強(qiáng)調(diào)人的主體性，體現(xiàn)在美學(xué)上就是把美和審美與人及其自由聯(lián)系起來，人的自由成為美的內(nèi)在規(guī)定性。實(shí)踐美學(xué)如李澤厚說“美是自由的形式”，蔣孔陽說 “美是自由的形象”，劉綱紀(jì)認(rèn)為 “美是自由的愉快”，都從馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的人的思想中獲得啟發(fā)，把人的自由境界看成是審美的最高境界。同時(shí)，實(shí)踐美學(xué)不只在哲學(xué)思辨的層面肯定人和審美的自由，而且強(qiáng)調(diào)社會的人的審美人生。馬克思曾經(jīng)說過，在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會關(guān)系的總和。作為以馬克思主義唯物實(shí)踐論為基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)，尤其重視審美與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，如蔣孔陽就把人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系看成是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，他的審美教育討論更是對現(xiàn)實(shí)生活中審美人格形成的深入思考。21 世紀(jì)以來，新的實(shí)踐美學(xué)積極回應(yīng)世界美學(xué)回歸生活世界的發(fā)展趨勢，關(guān)注日常生活審美，強(qiáng)調(diào)使 “我們社會的日常生活審美化能夠正常、健康、有序地發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)理想化的日常生活審美化，建構(gòu)和諧社會，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”。輥輲訛 不僅強(qiáng)調(diào)了審美的社會感性層面，也堅(jiān)持對人的理想的審美境界的追求。

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