江南地區(qū)傳統(tǒng)游具設(shè)計(jì)美學(xué)的傳承與流變

秦菊英 楊永欣

摘 要：余杭油紙傘是江南傳統(tǒng)游具的代表，文章在分析研究其傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討如何運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，對(duì)傳統(tǒng)游具工藝、設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行深層吸收、消化，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)元素，賦予其新的生命，為傳統(tǒng)工藝美學(xué)的傳承和流變提供新思路。

關(guān)鍵詞：游具;余杭油紙傘;設(shè)計(jì)美學(xué);傳承;流變

中圖分類號(hào)：J501

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）03-0069-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.012

Abstract：Yuhang oilpaper umbrella is the representative of traditional travel utensil in Jiangnan area. Based on the analyses of its traditional craft and design aesthetics， this paper discusses how to apply modern design methods to absorb and digest the traditional technology concerning the traditional travel utensils and design aesthetics. It thus offers new thinking modes for the inheritance and evolution of the aesthetics of the traditional arts and crafts by developing modern aesthetic elements and rendering it a new life.

Key Words：travel utensil; Yuhang oilpaper umbrella; design aesthetics; inheritance; evolution

余杭油紙傘作為人們生活中曾經(jīng)常伴的工具，尤其是行旅的重要游具（旅游用具），在現(xiàn)代社會(huì)卻漸行漸遠(yuǎn)。油紙傘制作工藝的繁復(fù)、造價(jià)的高訖等因素，使這門傳統(tǒng)工藝近乎擱置。傳統(tǒng)手工藝及其設(shè)計(jì)美學(xué)何去何從成了人們思考的問(wèn)題。

一、余杭油紙傘的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)

余杭油紙傘作為江南文化具象化的象征，從外在的功能、形式和色彩，到內(nèi)在的情趣、意象，都充分表現(xiàn)了江南傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)思想和審美理念：既務(wù)本于實(shí)用，且著力于審美。一根毛竹，5根棉線，18片宣紙，36根傘骨，70多道工序，鑄就了油紙傘堅(jiān)韌的軀體和柔美的外表。其工藝之高、取材之講究、審美積淀之深厚等特性，賦予油紙傘極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）記憶里的桐油香

據(jù)宋代高承所著《事物紀(jì)原》載，公元前11世紀(jì)中國(guó)就有了用絲帛、羽毛制成的傘。魏晉南北朝時(shí)期，相對(duì)廉價(jià)的紙開(kāi)始取代昂貴的私帛，涂上油脂的紙成為傘面材料，標(biāo)志著油紙傘的誕生。歷隋唐五代，制傘工藝顯著提高，并遠(yuǎn)傳朝鮮、日本等地。到了宋代，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，油紙傘在百姓中普及。北宋詩(shī)人孔平仲《遇雨》詩(shī)句“狂風(fēng)亂掣紙傘飛，瘦馬屢拜油裳裂”，反映出宋代油紙傘已經(jīng)成為百姓日常生活、行旅的用具。紙傘表面涂上一層桐油不僅有良好的避水性能，那雨后的桐油香總能喚起人們情感上的共鳴和美的體驗(yàn)。

（二）油紙傘材美工巧的造物思想

紙傘所用的毛竹特別考究，以三年以上的冬竹為最佳，它不僅色澤光潤(rùn)，堅(jiān)韌耐用，而且還可以防霉防蛀。由于江南的梅雨季，紙張容易霉?fàn)€，所以傘面通常都是選用上等的桃花紙，并用柿子油刷透并逐張糊在傘骨上，以易于保存。傘柄和傘骨用發(fā)線扎好，糊好的傘面，繪上各種各樣的圖案，涂上桐油，懸吊陰干。

一把油紙傘，體積不大卻飽含制作師傅精湛的技藝和深厚的情感。從選材到加工零部件、組裝傘骨架、貼傘面再到傘體裝飾，需要鋸竹、刮青、平頭、圓頭、劃線、劈骨、鋸槽、排傘骨、打洞、穿傘、糊傘、裝柄等70多道工序，這些工序純靠制傘師傅分工合力完成，其質(zhì)量完全依賴于工匠手藝的巧拙和原材料的優(yōu)劣。制作十分講究，工藝要求很高。比如鋸竹時(shí)不可一鋸到底，為防止毛邊，要適度翻轉(zhuǎn)對(duì)鋸。又如刮青時(shí)下刀要不偏不倚，力度要恰到好處。每一道工序都浸潤(rùn)著材美工巧的思想。

（三）傘體裝飾豐富，極具形式美感

油紙傘的傘體裝飾包括傘面彩繪、折傘面、穿花線等諸多細(xì)節(jié)，受江南地域文化的影響，余杭紙傘的制作獨(dú)具一格，極具區(qū)域形式美感和審美特征。傘頭和傘柄的裝飾工序相對(duì)簡(jiǎn)單，傘頭和傘柄以竹木為主，用大漆涂刷于傘頭傘柄，用皮紙包扎或裝飾傘帽，未添加過(guò)多的裝飾，以原初質(zhì)樸美感為主。傘體的裝飾則要繁復(fù)許多。以穿線工序?yàn)槔▓D1），花線在傘骨間層層排列，花線數(shù)量、纏繞次數(shù)以及方向的改變，都讓傘體的牢固程度和美感明顯不同。這些細(xì)節(jié)的制作多而不亂、繁而有序，留舍有度。長(zhǎng)、短傘骨的秩序排列，既在“對(duì)稱”中突顯調(diào)和之美，也在“對(duì)比”中強(qiáng)調(diào)了個(gè)性。柔軟的傘面與堅(jiān)硬的傘骨渾然一體，輕、重的材料對(duì)比中又呈現(xiàn)和諧之美。“撐”“持”之間將紙傘的開(kāi)合之美和張弛力道做了最美好的形式詮釋。這些精巧的工藝體現(xiàn)了江南地區(qū)審美文化中精致講究、細(xì)致入微的風(fēng)格。余杭油紙傘的審美設(shè)計(jì)，始終有意無(wú)意地貫穿著“變化與統(tǒng)一”“對(duì)比與調(diào)和”“對(duì)稱與均衡”“比例與尺度”等形式美法則。

（四）精致的傘面圖案和富于變化的色彩

油紙傘傘面繪畫(huà)的藝術(shù)性、欣賞性等審美價(jià)值很高。傘面涂繪是點(diǎn)睛之筆，極富巧思雅趣。傘面圖案有花卉圖案、山水風(fēng)景圖案、書(shū)法藝術(shù)圖案、人物圖案和幾何圖案等。一般而言，小面積圖案多出現(xiàn)在傘面的邊緣部分，主體圖案會(huì)占傘面的三分之一。紋樣的表現(xiàn)以寫(xiě)實(shí)為主，多選用牡丹、蝴蝶、鴛鴦等寓意吉祥美好的圖案紋飾。因余杭區(qū)域文化的濡染，畫(huà)家還常別出心裁地描繪西湖十景以及契合意境的題句，傳達(dá)出獨(dú)特的江南區(qū)域文化特征。

與豐富的傘面圖案相映襯，余杭紙傘的用色也頗為講究?！吧什粌H可以強(qiáng)化造型效果，而且它本身就具有很高的審美價(jià)值?！盵1] 40油紙傘的傘面用色白嫩通透（圖2、圖3）;主題圖案大面積使用暖色紅、黃色，配以彩線等美艷元素的添加，明度、純度的有意區(qū)分，讓整個(gè)傘貌充滿華麗美感。樸素的底色和華麗的圖案配合，極具畫(huà)面層次感和視覺(jué)吸引力。

（五）植根民間的民俗文化之美

油紙傘飽含豐富的民俗文化內(nèi)涵。就造字而言，“傘”由許多“人”構(gòu)成，因此在我國(guó)民間地區(qū)油紙傘有五子登科、五福臨門的寓意。又因傘體圓而飽滿，象征家庭美滿、團(tuán)團(tuán)圓圓。在許多不同的地方，人們用傘表達(dá)不同的祈愿和禁忌。傘是江南地區(qū)民間很多禮儀風(fēng)俗中不可或缺的工具，尤其是在人出生、結(jié)婚、喪葬三個(gè)重要階段，它有著重要的象征意義。例如：迎親送嫁，油紙傘圖案多用“鴛鴦戲水”“龍鳳呈祥”等;喜得貴子，圖案多是“喜鵲鬧梅”“仙女散花”等;生日祝壽則是“八仙過(guò)海”“百鳥(niǎo)朝鳳”等。油紙傘也被看作“愛(ài)情的吉祥物”。在余杭民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們還往往會(huì)把它置于家中以保平安或者祈福。

二、余杭油紙傘的現(xiàn)代延續(xù)：傳統(tǒng)的未來(lái)

余杭油紙傘的制作，迄今已有230余年的歷史。據(jù)《余杭名產(chǎn)古今談》所述，早在清乾隆年間，余杭鎮(zhèn)傘店眾多。有董文遠(yuǎn)九房傘店、王甫明的堇文逵正記、張庸鑫的堇文逵九號(hào)等。最負(fù)有名者為董文遠(yuǎn)九房開(kāi)設(shè)的余杭紙傘店（簡(jiǎn)稱董九房），產(chǎn)品主要包括漁船傘、文明傘等多個(gè)品種。余杭油紙傘由于工藝精巧、美觀耐用，生意一直紅火。精湛制傘手藝不僅成為當(dāng)時(shí)人們謀生的一種重要方式，那看似簡(jiǎn)單的紙傘，更飽含著制作者無(wú)限的智慧和極富創(chuàng)造性的生活態(tài)度。據(jù)余杭紙傘展示館資料顯示，1949年后，余杭紙傘作為一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到政府的重視。1951年，浙江省選擇余杭紙傘為手工業(yè)合作化試點(diǎn)，在余杭鎮(zhèn)上組建“雨傘生產(chǎn)合作小組”;1953年，余杭縣將所有制傘作坊組成手工業(yè)合作社，其產(chǎn)品質(zhì)量在全省紙傘的評(píng)比中領(lǐng)先;到20世紀(jì)60年代，紙傘的工藝水平和發(fā)展態(tài)勢(shì)依舊穩(wěn)健。20世紀(jì)70年代，余杭紙傘逐漸被竹骨帆布傘、尼龍折傘、自動(dòng)傘等傘具替代。[2] 傳統(tǒng)制傘手工制作費(fèi)時(shí)耗力，學(xué)徒周期漫長(zhǎng)，后繼乏人，老藝人漸漸離世，使油紙傘的發(fā)展遭遇瓶頸，工藝瀕臨失傳。如何繼承和發(fā)展成為迫切需要解決的問(wèn)題。這也是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝普遍面臨的難題。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也面臨著發(fā)展的尷尬，一方面表現(xiàn)為對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)的亦步亦趨，沒(méi)有自己的文化特色;另一方面是對(duì)傳統(tǒng)手工藝?yán)^承發(fā)展的束手無(wú)策，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的挖掘上還停留在視覺(jué)符號(hào)化的表現(xiàn)上，缺少深層的思維方式的思考。

面對(duì)傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)美學(xué)傳承這個(gè)問(wèn)題，許多設(shè)計(jì)師都在進(jìn)行積極的探索和實(shí)踐。杭州余杭“品物流形”設(shè)計(jì)公司的探索頗為成功。設(shè)計(jì)師張雷和他的團(tuán)隊(duì)同樣注重傳統(tǒng)，但不同的是，他們的設(shè)計(jì)不是停留在對(duì)視覺(jué)符號(hào)的淺層追慕，而是開(kāi)辟了一條以中國(guó)傳統(tǒng)思維來(lái)主導(dǎo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路：從傳統(tǒng)文化出發(fā)，激發(fā)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞，根據(jù)當(dāng)代的生活方式創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，“品物流形”以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用解構(gòu)和融合的設(shè)計(jì)美學(xué)元素，再經(jīng)過(guò)深層的吸收、消化，重新進(jìn)行融合和表達(dá)，賦予傳統(tǒng)手工藝以新的生命和合理進(jìn)化的現(xiàn)代創(chuàng)新，這種探索為傳統(tǒng)工藝的延續(xù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的路徑。在立足對(duì)象上，他們從最具傳統(tǒng)文化和區(qū)域特征的余杭油紙扇切入。“品物流形”的主設(shè)計(jì)師花費(fèi)兩年的時(shí)間走訪了余杭地區(qū)12個(gè)村落，與傳統(tǒng)工匠一起工作，研究自然生活方式和傳統(tǒng)工藝，重新感悟和思考傳統(tǒng)工藝的未來(lái)。用設(shè)計(jì)的力量延續(xù)它們的價(jià)值，由此開(kāi)啟了“傳統(tǒng)的未來(lái)”這一宏大的發(fā)掘傳統(tǒng)手工和文化記憶的項(xiàng)目。余杭紙傘是其第一站。

三、余杭油紙傘設(shè)計(jì)美學(xué)的傳承流變

“傳統(tǒng)的未來(lái)”是“品物流形”設(shè)計(jì)公司參加國(guó)際展的一個(gè)系列主題。2012年品物流形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“From 余杭——余杭紙傘的未來(lái)”，以余杭紙傘傳統(tǒng)工藝為元素的12件設(shè)計(jì)作品參展2012米蘭設(shè)計(jì)周并第一次亮相歐洲設(shè)計(jì)界，榮膺全場(chǎng)惟一最高獎(jiǎng)。從一把普通的、幾近消亡的生活用具，到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉，“品物流形”圍繞余杭油紙傘設(shè)計(jì)的這一系列衍生品種類各異，使其精巧的手工藝和設(shè)計(jì)審美得到了延續(xù)。

（一）形式美的傳承與技術(shù)美的創(chuàng)新

“設(shè)計(jì)是對(duì)文化的創(chuàng)造，既包括對(duì)舊文化的繼承、發(fā)揚(yáng)，也包括對(duì)新文化的探索”[1]40對(duì)舊文化的傳承也不是因循守舊、一成不變。在追尋傳統(tǒng)文化的根源時(shí)，還需要有和生活接洽的點(diǎn)，讓其更符合現(xiàn)代社會(huì)，才能為現(xiàn)代社會(huì)融合和接受。在這一點(diǎn)上，這個(gè)系列產(chǎn)品中的“盈”（圖4），做了比較好的引領(lǐng)。這是一柄傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)、審美相結(jié)合的紙傘，在保留了油紙傘的很多傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)審美的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)制作而成。通過(guò)將幾十道傳統(tǒng)工序的去繁化簡(jiǎn)，對(duì)現(xiàn)代材料的斟酌運(yùn)用，對(duì)傘骨的圓化處理、傘面用防水紙等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，為紙傘的現(xiàn)代化量產(chǎn)提供了可能。“盈”保留了傳統(tǒng)紙傘的形式美感，融入了傳統(tǒng)工藝的精髓，創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)和現(xiàn)代技術(shù)美的融入，讓沉淀已久的紙傘功能美得以傳承并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

（二）工藝美的傳承與功能美的嬗變

“油紙傘的未來(lái)”用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法重新詮釋傳統(tǒng)工藝，把手工制作引入全新領(lǐng)域，將傳統(tǒng)元素生成為現(xiàn)代因子，將傳統(tǒng)制傘工藝衍生為不同的生活用品，擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫軌的尷尬境遇，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的良好對(duì)接，為了余杭紙傘未來(lái)發(fā)展提供了無(wú)限可能。傳統(tǒng)手工藝的美好和價(jià)值被人們重新關(guān)注。系列產(chǎn)品中的“飄”（圖5）恰如其分地傳達(dá)了這一思想。這是一把宣紙糊制而成的椅子，沿用油紙傘的傳統(tǒng)糊紙工藝，以及材料的質(zhì)感和韌性，通過(guò)現(xiàn)代特定技術(shù)，讓原本薄輕無(wú)比的宣紙獲得如實(shí)木般牢固度的性能。傳承了油紙扇的工藝美，延伸了其功能美。

（三）材料美的傳承與審美思想的深化

1竹材料美的本色傳承與創(chuàng)新應(yīng)用

油紙傘的主要材料是竹和宣紙。對(duì)于這兩種材料加工工藝的研究應(yīng)用，是“余杭油紙傘的未來(lái)”系列產(chǎn)品中兩款燈具設(shè)計(jì)成功的靈感源泉。作品《旋》（圖6）是關(guān)于竹的聯(lián)想設(shè)計(jì)。制作紙傘利用的是竹子的堅(jiān)韌和長(zhǎng)纖維的特性，作品“旋”利用竹子長(zhǎng)纖維的特性，將原本粗而硬的竹子制作成細(xì)長(zhǎng)的竹絲，懸在空中如“鳥(niǎo)巢”狀燈罩，經(jīng)過(guò)對(duì)竹材料的加工和改造更利于造型。與燈罩“無(wú)”的靜謐祥和不同，“旋”的整體外觀詮釋的是一種順性自然、旋動(dòng)灑脫的動(dòng)態(tài)審美，燈光在竹絲的籠罩下，散發(fā)著恣肆野逸的氣質(zhì)。作品《瞬》（圖7）的誕生，不僅立足材料工藝之美，還有油紙傘撐持間的開(kāi)合之美。燈光的明暗投射、竹絲的曲直疏密，本色地繼承了油紙傘竹材料工藝的審美原理。是從創(chuàng)作手法上對(duì)竹材料的另外一種表達(dá)。竹絲與紙傘傘骨不同，可塑性更強(qiáng)。充分借用竹子的韌性，賦予其多變的形態(tài)，增強(qiáng)燈具的美觀性。在顏色上，保留了材料本身的固有色，竹絲間疏密變化，在燈光的影響下產(chǎn)生明暗上的細(xì)微變化。但是略微不足之處在于細(xì)細(xì)的竹絲在伸縮變化中容易變形或斷開(kāi)。

2紙材料的傳承應(yīng)用與審美深化

不同于單純的形、色提煉，對(duì)材料的解構(gòu)和思考，也是余杭紙傘成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵之一?！捌肺锪餍巍痹O(shè)計(jì)公司使余杭紙傘第一次遭遇現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)方法的分析和再設(shè)計(jì)，把70多道工序逐步分解，融化為各種元素再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)新性地將宣紙、竹木等制傘材料和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代用品，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)生活。在傳承其材料美、工藝美的基礎(chǔ)上，將審美思想進(jìn)一步深化。兩款燈具設(shè)計(jì)反映了這一傳承與流變的思想。產(chǎn)品“無(wú)”（圖8）是一盞具有空靈飄逸之美的燈。靈感源于荷葉。設(shè)計(jì)來(lái)自油紙傘的輕韌竹骨架和傘面糊紙的方法。脈絡(luò)明凈的竹簽機(jī)理、荷葉般富有生機(jī)的宣紙燈罩在燈光的照射下，空靈通透，輕盈巧妙，頗有道家仙風(fēng)道骨、脫骨塵俗的散淡清靈之美，設(shè)計(jì)審美思想得到進(jìn)一步深化?！皯洝保▓D9）是一盞睡前閱讀燈，燈罩的材料是宣紙，燈架成柱狀，薄薄的宣紙燈罩在燈光的映射中，其柔韌、純凈的肌理別具柔和朦朧之美。燈架猶如書(shū)簽，當(dāng)夜色漸深時(shí)，書(shū)籍讀罷處信手依放，方便下次繼續(xù)展閱。小小設(shè)計(jì)，卻在細(xì)處滲透著人性關(guān)懷之美。 這兩款燈具都淋漓盡致地展示了余杭油紙傘的材料之美，以及建立在這一材料審美基礎(chǔ)上的工藝之美。

（四）材料美的創(chuàng)新與形態(tài)美的拓展

在“余杭的未來(lái)”系列產(chǎn)品取得成功的基礎(chǔ)上，“品物流形”設(shè)計(jì)公司在汲取余杭油紙傘傳統(tǒng)材料制作工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合余杭當(dāng)?shù)仄渌牧系膫鹘y(tǒng)制作工藝，對(duì)材料美掘進(jìn)創(chuàng)新。2013年，以“融”為主題，聯(lián)合13位設(shè)計(jì)師，對(duì)傳統(tǒng)材料的美學(xué)形式重新解讀融合，把竹、絲、泥、銅、紙五種材料再溶解到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，拓展了其設(shè)計(jì)產(chǎn)品形態(tài)美的功能。其中用竹皮堆疊而成的葉子屏風(fēng)（圖10），竹絲編織的首飾（圖11）等，都是利用竹材料制作工藝的多種可能性，糅合絲、紙等材料的傳統(tǒng)工藝，通過(guò)重復(fù)性的探索和嘗試，汲取了可用于當(dāng)下設(shè)計(jì)的工藝、材料及靈感，將這些產(chǎn)品的造型美進(jìn)行拓展融合。其設(shè)計(jì)的《屏風(fēng)》秀美雅致，《首飾》精巧淳樸，材料自然天成，不僅將傳統(tǒng)材料、工藝進(jìn)行傳承創(chuàng)新，也順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)返璞歸真的自然理念。體現(xiàn)了“品物流形”設(shè)計(jì)的核心思想：遵循事物自然的發(fā)展規(guī)律做設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)公司用自然而然的方式去造物，去做延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。“品物流形”設(shè)計(jì)公司認(rèn)為：一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，他應(yīng)該在一個(gè)有根的地方，一個(gè)可以扎根的地方，也是設(shè)計(jì)師能夠得到最大啟示和最大支撐的地方。由于扎根地方文化和傳統(tǒng)工藝，熱愛(ài)和尊敬傳統(tǒng)手工藝，讓設(shè)計(jì)既蘊(yùn)含傳統(tǒng)的智慧又獨(dú)具現(xiàn)代的創(chuàng)新。正是這種植根于傳統(tǒng)文化土壤之中的設(shè)計(jì)傳承和素心妙悟賦予了余杭油紙傘這種傳統(tǒng)工藝新的生命活力。

回望工業(yè)社會(huì)一百多年的發(fā)展史，矚目植根傳統(tǒng)的“From余杭”經(jīng)典案例，我們清晰地看到：油紙傘傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)不再占據(jù)主流，但余杭紙傘歷經(jīng)兩百多年積淀的傳統(tǒng)手工藝仍在傳遞。其溫情脈脈的手工精神將一如既往地溫暖著人們?nèi)彳浀膬?nèi)心，其材美工巧的造物思想、極具形式美感的裝飾、精致的傘面圖案和富于變化的色彩等設(shè)計(jì)之美，仍然啟迪著現(xiàn)代設(shè)計(jì)和審美。品物流形設(shè)計(jì)公司汲取傳統(tǒng)手工藝和設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新前進(jìn)的同時(shí)，也在促進(jìn)油紙傘傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展。2013年5月，在余杭瓶窯鎮(zhèn)政府、品物流形設(shè)計(jì)公司以及當(dāng)?shù)亍白跃取币庾R(shí)非常明顯的民間人士的合力下，余杭紙傘展示館在瓶窯鎮(zhèn)西塢村扎根。2014年3月余杭紙傘制作技藝培訓(xùn)班計(jì)劃招收年輕學(xué)徒以培養(yǎng)生力軍。申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作也在同步進(jìn)行?，F(xiàn)代手工人性化的產(chǎn)品，將與作為手工延伸體的機(jī)器產(chǎn)品共生不悖，攜手讓人們的生活更加美好?！坝嗪肌币惨虼顺蔀閲?guó)內(nèi)唯一一個(gè)借助設(shè)計(jì)平臺(tái)廣泛傳播的區(qū)域品牌，其所秉承的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)”共生的理念將會(huì)引起更多的社會(huì)共鳴。

結(jié) 語(yǔ)

從傳統(tǒng)民間器具到現(xiàn)代“余杭紙傘的未來(lái)”的經(jīng)典設(shè)計(jì)，油紙傘的傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)美學(xué)始終在傳承延續(xù)。品物流形設(shè)計(jì)公司對(duì)材料的解構(gòu)、融合，對(duì)重復(fù)折疊、粘貼等傳統(tǒng)工藝的巧妙利用，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的深度吸收、重新釋放，正是對(duì)傳統(tǒng)文化的這種繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造探索的合理進(jìn)化過(guò)程。這一傳承和流變的案例，也讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)手工藝文化是激發(fā)創(chuàng)意的肥沃土壤，傳統(tǒng)工藝之美仍然蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，它將會(huì)衍生出新的設(shè)計(jì)形式和品類，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝文化無(wú)窮的張力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該從中尋找靈感，才能葆有自己的獨(dú)特風(fēng)格和意蘊(yùn)。品物流形設(shè)計(jì)總監(jiān)張雷認(rèn)為：傳統(tǒng)手工藝是糖，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是水，糖水不見(jiàn)‘糖影'，但是甜味始終。從思想、方法、手藝等深層傳承掘進(jìn);而非現(xiàn)成的圖案、圖像和樣式等符號(hào)化的簡(jiǎn)單延續(xù)，這不僅是成就“余杭紙傘的未來(lái)”的重要原因，也是傳統(tǒng)游具工藝文化得以傳承發(fā)展的重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

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