試析德波的“景觀”概念

張廣烈

居伊·埃內斯特·德波（Guy-Ernest Debord，1931-1994），當代法國著名思想家、實驗主義電影藝術大師，當代西方激進文化思潮和組織——情境主義國際（Situationist International）的創(chuàng)始人。 德波一生致力于藝術、文化、社會的研究，并用理論研究來指導實踐，1931年德波出生于巴黎的一個破產家庭；1951年在葛納通過了高中會考（這是他唯一被承認的學歷）；隨后加入了伊索領導的字母主義運動并迅速成為明星；1952年，年僅20歲，拍攝了第一部電影《為薩德疾呼》（Hurlerment en faveur de Sade），其中長達24分鐘的靜默和黑屏成為法國先鋒派電影史中最著名的短篇；1952年組建了字母主義國際；1957年創(chuàng)建了情境主義國際（1957-1972），作為其景觀理論形成的思想母體；1967年出版《景觀社會》（La Societe du Spectacle）建構了景觀的概念，1988年的《景觀社會評論》是對《景觀社會》的延續(xù)，兩本著作承載著德波最重要的理論貢獻——景觀社會理論?！熬坝^”是德波刻意建構的概念，指認現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的極限即是景觀社會，景觀是對物的遮蔽，是種對物的“偽”認識，景觀的“堆聚”呈現(xiàn)為景觀社會，在這個社會中，因為統(tǒng)治階級的強加意志和景觀操控的隱蔽性，人們主動地認領這種強加意志，自由的選擇已被選擇的生活。

景觀，本意是物的表象，也指人作為主體，看到的“偽”“可見”。德波從本意出發(fā)，認為現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到了一種新的階段——景觀社會。在這樣的社會中，景觀已經成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人的手段，表現(xiàn)為一種“不可見”，是對社會統(tǒng)治階級隱性操控的批判。德波在他的任何著作中都沒有直接給出景觀的概念，而是試圖通過各種指向性的鏈接來建構這種概念。接下來就幾個指認性明確的作簡要討論，來理解景觀到底是什么。

在《景觀社會》一書的開篇，德波寫到：“在現(xiàn)代生產條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，景觀存在的一切全部轉化為表象” ，這里面有幾個關鍵詞：“現(xiàn)代”、“展現(xiàn)”、“生活本身”、“表象”?！艾F(xiàn)代”可以理解為不是過去的，而是發(fā)展了過去，在資本主義社會表現(xiàn)為隨著大規(guī)模商業(yè)和資本積累之下，尤其是大量媒體新技術的出現(xiàn)，“現(xiàn)代”的社會關系已經發(fā)生變化，從“人與人的關系”異化為“物與物的關系”再次異化為一種“展現(xiàn)”?！罢宫F(xiàn)”即可以看作景觀，帶有圖景性的一種描述，物的“展現(xiàn)”為物的景觀，景觀的堆聚即為德波指認的景觀社會。“生活本身”即可理解為時間也可作為空間，總之是應該真實存在的，而在景觀中，真實存在已經不可能，更確切的說是被“展現(xiàn)”所遮蔽，看到的只是一種圖景?！氨硐蟆本褪沁@種圖景，“展現(xiàn)”帶有主觀色彩，而景觀本身也具有這種自我意識。簡單來說，景觀就是各種事物展現(xiàn)出來的樣子，被顯示在我們可見與不可見的視野之中。舉個最簡單的例子，一個牙刷，牙刷本身存在為牙刷，而我們接觸到的不只是這種存在，還有它的樣子、作用、目的等等等等，這就是它的“表象”，而這種表象是通過電視、網絡、手機、廣告牌、收音機等媒體和人與人之間的交流等方式“展現(xiàn)”在我們面前的，我們看不到它本來的樣子，它的成本、作用等已經被遮蔽。

“景觀不是影像的積聚，而是以影像為中介的人們之間的社會關系” 。景觀具有自主意識，不是靜態(tài)的影像聚積，而是不斷的進行自我發(fā)展的，這也是它的生命力所在。一種牙刷被廣泛接受，而一旦有人發(fā)現(xiàn)了它的虛偽，比如知道了它標榜的功能毫無用處，通過人與人之間交流溝通，很快將被淘汰，被重新冠以新的功能。而將牙刷看作是通過各種大眾傳播技術，展現(xiàn)在我們面前的視覺欺騙合不合適呢，德波認為并不合適，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術制造的視覺欺騙，事實上，它是已經物化了的世界觀” ，牙刷本身展現(xiàn)為景觀，這種景觀置于景觀的社會當中，選擇怎樣的表現(xiàn)牙刷是世界觀的體現(xiàn)，可以選擇貴的、可以選擇特殊功能的，而這種選擇就是客觀化的看待世界的視覺。

選擇是我們做的，也不是我們做的，“景觀是對在生產領域或在生產所決定的消費領域中已做出的選擇的普遍肯定” ，生產牙刷時已經做出了選擇，他們知道生產什么能夠獲得利潤，我們只是對他們的選擇給予了肯定，已經生產的牙刷利潤低怎么辦，賦予它另一種表現(xiàn)來讓我們“對號入座”的消費。到底是誰選擇了這種生產？是我們、是生產者、是資本家？“景觀的語言由主導生產體系的符號所組成，這些符號同時也是這一生產的最終的和最后的目標” ，原來是占統(tǒng)治階級的生產選擇的，那表象牙刷也就成了統(tǒng)治我們的工具，而我們并沒有這種察覺。沒有察覺，是因為我們“不可見”，它不想讓我們看到，“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物，它發(fā)出的唯一信息是：‘呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來?！瓌t上它所要求的態(tài)度是被動的接受” ，由此可知景觀是種隱形控制，將我們視為“觀眾”進行對待，正如劇場演出，有演出者和觀眾，觀眾隨著演出者表現(xiàn)出來的情緒或喜或悲，而作為觀眾卻全然意識不到。歸其原因，“景觀征服現(xiàn)實的人們達到這樣的程度，即經濟已經完全控制他們” 。看吧，最后還是歸結于經濟，又回到了馬克思的景觀決定論，而景觀作為延續(xù)，是生產物品的裝飾、是制度理性的展示，是一種讓人“可見”的傾向，表現(xiàn)為它想表現(xiàn)的樣子，展示在我們面前。

由此可得，景觀是表象物通過新的社會關系的展現(xiàn)，展現(xiàn)為一種“可見”和“不可見”，正如富爾茨和貝斯特所說景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演” 。這是種隱性的社會關系，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級新的統(tǒng)治形式，一方面讓你看到他想讓看到的，另一方面讓你看不到你想看到的。貝斯特對景觀概括為：景觀的現(xiàn)實是：1、一種真正的社會階級統(tǒng)治的機構設施；2、一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實的社會狀況，已經變得十分實際，并在物質上得以解釋；3、這種意識形態(tài)擁有一種真正的“催眠行為”和“刺激力量”。 化繁為簡的說，在我看來景觀可以歸結為一個“偽”字，這里的偽并不是假的意思，是種偽裝、包裝，是刻意的展現(xiàn)出來的虛偽的東西，即是一種虛偽的表演。