試論藏區(qū)家庭結構變遷的影響

【摘要】：家庭是社會的一個基本單位，屬于社會群體分類中的初級群體。隨著西方思潮的涌入和我國傳統(tǒng)家庭觀念的衰微。我國的城鄉(xiāng)家庭結構表現(xiàn)出以小型化為主的特征和家庭式樣愈益多樣化的趨勢。在這種家庭結構變化的大趨勢下，作為少數(shù)民族聚居區(qū)之一的藏區(qū)，雖相比漢族地區(qū)發(fā)展速度較慢，但同樣受到了現(xiàn)代化進程的影響。從解放前到改革開放后，藏區(qū)的家庭結構發(fā)生了很大變化，由傳統(tǒng)的家族式大家庭逐步轉向成員較少、結構簡單的核心家庭。藏區(qū)家庭結構的變遷呈現(xiàn)出家庭規(guī)模小型化、家庭關系越來越簡單、婚姻逐漸趨向自由化、家庭關系越來越民主化、家庭功能也漸漸走向社會化的特征。而在家庭結構變遷的同時對家庭的教育、婚姻、養(yǎng)老等方面也產(chǎn)生了一定的影響。

【關鍵詞】：家庭結構? 藏區(qū) 家庭關系

一、家庭結構與家庭關系

（一）家庭結構與家庭關系的概述

家庭結構指在一個家庭中成員的構成情況和這個家庭中成員間的相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)而形成的較穩(wěn)定的溝通模式。在朱東武、朱眉華編輯的《家庭社會工作》中根據(jù)家庭的成員數(shù)和代際層次的多少將家庭劃分為：小家庭和大家庭;按家庭的代際層次和親屬關系將家庭結構分為：直系家庭，核心家庭，聯(lián)合家庭，以及其他的家庭形式。

家庭關系指具有一定的血緣關系、婚姻和收養(yǎng)關系的成員間所形成的一種相互關系，是指家庭成員在家庭中的地位不同，角色扮演的不同，相互間關系的不同，以及因為這種關系所產(chǎn)生的各自之間的權利和義務?，F(xiàn)代中國家庭關系隨著社會的變革和制度的演變發(fā)生了很大變化，家庭成員間平等化的狀態(tài)基本形成。在生活中常見的家庭關系主要有，夫妻關系、親子關系、兄妹關系等。

（二）家庭結構對家庭關系的影響

在不同的家庭結構中，其成員間的關系也不一樣。筆者主要分析了《家庭社會工作》中提到的核心家庭、聯(lián)合家庭和主干家庭三種家庭結構對家庭關系的影響。核心家庭與以前的多代同居的大家庭相比有比較明顯的優(yōu)勢，在這種家庭中成員間的關系相對簡單，彼此之間沒有太強的依賴性，進而大大減少了在日常生活中的各種矛盾和糾紛。在這種家庭類型中成長的青少年有較強的獨立性。聯(lián)合家庭在現(xiàn)代社會中很少見，這種家庭結構是核心家庭的擴展，其明顯的特征是家庭人口數(shù)多，家庭關系較復雜。目前在我國以感情為基礎而形成這種家庭的很少，聯(lián)合家庭大多都是因為經(jīng)濟因素而形成的。在聯(lián)合家庭中，因為每個基本三角形有自己相對應的核心，所以成員間的關系不是很密切，相互之間有較大的離心力。主干型家庭結構與核心家庭相比家庭關系較復雜，主干家庭在培養(yǎng)代際之間的同情心和聯(lián)絡代際之間的感情方面具有一定的優(yōu)勢。但是主干家庭中有兩對夫妻、兩個權利中心，因而由誰執(zhí)掌家庭權利問題難以解決。婆媳沖突就是典型的例子。

二、藏區(qū)家庭結構的變遷

（一）解放前藏區(qū)的家庭結構

根據(jù)調(diào)查，在農(nóng)奴制社會，藏族的家庭結構具有顯著的特殊性，其主要的表現(xiàn)形式是，在普通戶家庭里，殘破的不完整家庭、反常家庭所占的比例相當大。在李安宅先生的著作《德格之歷史與人口》中，數(shù)據(jù)顯示四川德格縣單身女子家庭，即整個家庭中只有女性成員，如母女、姐妹組成的家庭，或者由其他一代或兩三代女性組成的家庭，此類情況占調(diào)查對象家庭戶總數(shù)的27.6%，比例不小;普通戶單身男子家庭，所謂普通戶單身男子主要指由父子、兄弟和叔侄等男性成員組成的一種家庭類型，此種家庭類型的比例占總比重的5%;在一個家庭中有男女方但無婚姻關系的，即一個家庭中有母子或父女或兄弟姐妹組成的家庭，這種情況的比例占所調(diào)查對象家庭戶總數(shù)的22.8%;結婚夫婦或同居者組成的家庭，在所調(diào)查的家庭戶總數(shù)中占到了44.6%，這種家庭類型占接近一般比例值。從李安宅先生的調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，前三類的不完整家庭，竟然占了家庭總數(shù)的55.4%，比例驚人。因此我們可以根據(jù)李先生的調(diào)查數(shù)據(jù)大致將傳統(tǒng)藏區(qū)家庭結構分為聯(lián)合家庭，單親家庭，家庭結構復雜且殘缺。

（二）新中國成立后藏區(qū)的家庭結構

根據(jù)相關史料的記載，西藏解放前，農(nóng)奴主主要由官家、藏區(qū)貴族和寺院中的上層僧侶組成，并且此類人占西藏總人口數(shù)的5%。西藏幾乎全部的耕地、牧場和絕大部分的畜牧都被這僅占5%的人口占有著。在舊西藏農(nóng)奴人數(shù)超過總人口數(shù)的90%以上，農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身權，把農(nóng)奴當作自己的私有財產(chǎn)隨意支配。所以，此階段的藏區(qū)家庭結構一方面表現(xiàn)出以貴族為代表的家族式的大家庭，這種家庭表現(xiàn)出家族性特征，家庭關系復雜，家庭人口數(shù)較多，成員聯(lián)系不密切。另一方面表現(xiàn)為以廣大農(nóng)奴為代表的殘缺家庭，農(nóng)奴由于受到農(nóng)奴主的壓迫，從側面影響到其家庭結構穩(wěn)定性。

經(jīng)過許多斗爭和工作，1951年5月23日西藏和平解放。解放后的西藏，農(nóng)奴制被推翻，家庭規(guī)模小型化，家庭結構主要以核心家庭為主，成員關系日趨緊密。此外，1965年西藏自治區(qū)宣告成立，廣大農(nóng)奴成為國家的主人，并獲得了政治的平等權利。在這種大的穩(wěn)定的政治環(huán)境下，西藏人民的家庭人口數(shù)上升，家庭關系變得日益密切，社會生產(chǎn)力得到極大的解放。藏區(qū)的社會資源相對富裕起來，家庭生活的各方面也漸漸發(fā)生了很大變化。原先由家庭承擔的很多功能，比如兒女的教育以及老人的贍養(yǎng)等方面開始出現(xiàn)由社會所取代的趨勢，社會上建立了適合于各種不同年齡段的托兒所、也有不同環(huán)境條件的養(yǎng)老院。藏區(qū)家庭不必維持大的規(guī)模來履行這些功能，所以家庭的規(guī)模越來趨向核心化。

（三）改革開放以來藏區(qū)的家庭結構

隨著改革開放和現(xiàn)代化進程的推進，藏區(qū)的家庭結構發(fā)生了很大改變。筆者主要根據(jù)相關的官方調(diào)查數(shù)據(jù)來研究分析藏區(qū)家庭結構的變化。在藏區(qū)以西藏為例，在伴隨社會經(jīng)濟發(fā)展水平的逐步提高，西藏的家庭規(guī)模日益縮小，以兩代戶為主，家庭規(guī)模呈現(xiàn)出小型化、家庭模式多樣化的特點。核心家庭占主體地位的變化趨勢漸漸成為西藏家庭結構的一個重要特征。筆者根據(jù)“六普”的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，西藏的常住人口中，總共有家庭戶數(shù)670838戶，家庭戶的人口2837769人，一個家庭戶的平均規(guī)模是4.23人，比“五普”時的4.75人減少了0.52人。從不同的家庭戶規(guī)模比例來看，2000年“五普”時，西藏家庭戶中一人戶占13.03%，二人戶占11.35%，三人戶占13.41%，四人戶占14.69%，五人戶占12.57%，六人戶占9.8%。2010年“六普”時，西藏家庭戶中一人戶占14.70%，二人戶占16.19%，三人戶占16.22%，四人戶占15.20%，五人戶占11.34%，六人戶占7.87%。“六普”較“五普”一人戶、二人戶、三人戶和四人戶分別增加1.67、4.84、2.81、0.51個百分點，五人戶及以上戶則不同程度的減少，從此數(shù)據(jù)表明，隨著改革開放和城市化的進程，藏區(qū)家庭結構在家庭戶上發(fā)生變化，規(guī)模變小，結構簡單化，同時家庭分工更細化，家庭成員間關系更加緊密。

根據(jù)以上論述，藏區(qū)家庭結構呈現(xiàn)出由農(nóng)奴時期的家庭關系復雜，人口數(shù)較多，成員聯(lián)系不密切的大家庭逐漸向家庭規(guī)模小型化發(fā)展的特點。同時也表現(xiàn)出傳統(tǒng)藏區(qū)由聯(lián)合、單親家庭以及家庭結構復雜且殘缺發(fā)展到核心家庭的特點。在傳統(tǒng)時期一個家庭要擔負經(jīng)濟、撫育、贍養(yǎng)、感情、支持等等各種功能，家庭要承擔很多不同的功能，各種功能混為一體。因此，家庭結構更復雜，成員關系不緊密。隨著西藏解放以及改革開放的到來，社會生產(chǎn)力也得到了極大的解放，藏區(qū)的社會資源相對富裕起來?？傮w上藏區(qū)家庭規(guī)模由以前的種族型大家庭逐步向核心家庭轉化，成員間的關系也由原來的疏遠走向親密。

三、藏區(qū)家庭結構變遷的影響

（一）對教育方面的影響

家庭結構對家庭教育的影響是潛移默化的。分別在核心家庭和聯(lián)合家庭中成長的兩類兒童，其學習成績也呈現(xiàn)出一定的特點。核心家庭的孩子被自己父母直接監(jiān)督學習，他們的成績也較好，對待學習的態(tài)度也比較端正。父母雙方在孩子教育方法方面產(chǎn)生分歧時也容易達成統(tǒng)一意見。聯(lián)合家庭中的孩子在學習方面的表現(xiàn)沒有核心家庭孩子好，在寫作業(yè)時不積極，做事喜歡拖延，不聽父母的管教。而家長在孩子教育問題上也容易產(chǎn)生分歧，不同代有不同的教育理念，對待孩子沒有統(tǒng)一的教育標準，易于讓孩子形成散漫、推卸責任的習慣。家庭是孩子社會化的的基礎，處于不同生理、生長期的兒童，對其實施的教育方式也不一樣。并且生長在不同家庭結構中的孩子，其受到的教育方式也不一樣。父母是孩子的第一任老師，兒童會模仿父母平時在家的表現(xiàn)。少數(shù)民族地的教育事業(yè)比其他地區(qū)起步較晚，因此相比較之下藏區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展也比較落后緩慢。其原因主要是藏區(qū)教育觀念仍然比較陳舊、落后。在藏區(qū)，許多家長自身的文化素質(zhì)不高，而平日又忙于放牧，所以對孩子學習方面關心很少。他們希望孩子的學習變好，但是自己的知識能力有限，無法對孩子進行學習輔導。平時又對孩子的學習情況很少過問，任其自然。隨著改革開放，藏區(qū)的家庭結構趨向核心家庭，在城市中此現(xiàn)象尤為明顯。在藏區(qū)的城市核心家庭中，家長文化水平較農(nóng)村家長要高，一般父母比較關心子女的教育問題，有能力的也愿意進行教育投資。但在這種多半為雙職工父母的藏區(qū)家庭，雙方需要一起承擔家庭生活的重擔，因此父母同子女溝通交流的時間就變少了。

除了上述的聯(lián)合家庭與核心家庭外，藏區(qū)還有一種比較普遍的家庭結構——主干家庭。藏區(qū)農(nóng)村主干家庭中，很多年輕父母外出打工，兒童與祖父母或外祖父母生活在一起。由于祖父母或外祖父母都沒有受過教育，在孩子教育方面起不到相應的教育輔導作用。藏區(qū)的城市主干家庭中，對子女后代的教育與核心家庭的教育有明顯優(yōu)勢。此類主干家庭中的老人有教育經(jīng)驗，有一定的文化教育基礎，在教育隔輩人時有他們的教育方法。另一方面，在三代人的家庭教育中，常常會因為教育觀念的差異而產(chǎn)生一些家庭教育問題。較常見的是老一輩因受傳統(tǒng)教育觀念的影響對隔代人過于疼愛，易形成對子女的溺愛，其結果直接影響后代習性的發(fā)展。

（二）對婚姻方面的影響

婚姻作為家庭構成的基本要素，對家庭結構的影響不容小視。傳統(tǒng)藏區(qū)家庭婚姻制中，主要有一夫多妻，一妻多夫，一夫一妻，在解放前主要以一妻多夫和一夫多妻為主，因此出現(xiàn)了較為復雜的家庭結構和家庭關系。在世界上存在的多種婚姻形態(tài)中，最普遍的是單偶婚，即一夫一妻的，其次為一夫多妻。在默道殼的世界民族志抽樣調(diào)查中，只有4個族中有一妻多夫的婚姻形態(tài)，其中包括藏族。作為一種僅占世界婚姻總量1%的一妻多夫制，雖在世界各國其他地方也有分布，但西藏地區(qū)最為典型。在藏區(qū)的農(nóng)村，由于藏族農(nóng)民外出務工，在城市里接受的一些先進的思想觀念，對農(nóng)村婚姻產(chǎn)生了一定影響，進而間接改變了家庭結構。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)村婦女的婚姻觀里有很強的依附性，而在現(xiàn)代社會中，這種依附觀念逐漸消亡。一些農(nóng)村藏族務工青年，更加注重婚姻自由，而不是由雙方家長決定。同時，在藏區(qū)外出務工人中女性也占一定的比例，婦女走出家庭，開始追求男女平等，在婚姻中尋求平等的地位。

（三）對養(yǎng)老方面的影響

藏區(qū)的城市和農(nóng)村的養(yǎng)老方式也有些不同。在藏區(qū)農(nóng)村的核心家庭中，為了生計，年輕子女都要外出務工，農(nóng)村的留守老人群體逐漸擴大。農(nóng)村留守老人在無人照顧的同時，還要擔負起照看孫輩的責任。因為子女常常外出打工，不得不把孩子留給家里的老人照看，而這些藏族老人其本身就已年邁，有的連照顧自己都成了問題，再照顧孫輩會顯得更加力不從心。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，以及尊老愛幼傳統(tǒng)道德觀念的提倡，藏區(qū)家庭養(yǎng)老觀逐漸發(fā)生改變，老人們的家庭地位得到提高。隨著時代的發(fā)展，藏區(qū)年輕人得到了自我發(fā)展，更加注重通過學習和工作來提升自己，重視生活品質(zhì)、休閑娛樂。另一方面，無法對老人做到細微周到的照顧。家庭養(yǎng)老不能為老年人提供全面的生活照料和精神慰藉，老年人的家庭生活照料問題日益突出。

綜合以上，了解到藏區(qū)家庭在傳統(tǒng)時期的家庭結構主要以大家庭為主，在這種家庭結構中，家庭關系復雜，成員間的互動較少。隨著西藏的和平解放，農(nóng)奴制被推翻，農(nóng)奴獲得自由，整個藏區(qū)的家庭結構逐漸穩(wěn)定并趨向核心家庭與主干家庭，家庭關系日益緊密。在改革開放和現(xiàn)代化浪潮的推動下，藏區(qū)的文化程度和人口素質(zhì)有了很大的提高，新生代的青年不會接受傳統(tǒng)婚姻制，更傾向于法律所提倡的一夫一妻制。在社會變遷這個大背景下，家庭結構與家庭關系也在跟隨時代的步伐發(fā)生著變化。同時，家庭結構的變遷也影響著家庭教育、婚姻、養(yǎng)老的發(fā)展。隨著城市化的進程和人們觀念的改變，家庭對教育越來越重視，婚姻趨向自由，養(yǎng)老任務艱巨。

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注釋：

1.李安宅：《德格之歷史與人口》，連載于西康戶證通訊，1944，第57-60頁。

2.西藏自治區(qū)2010年第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報[EB/OL].http：//www.chinatibetnews.com/xi-zang/2011-05-07/content_693534.htm。

作者簡介：娘毛吉（1997.3.27），女，藏族，甘肅夏河。學歷：研究生在讀，單位：西北民族大學，研究方向：社會工作專業(yè)民族社會工作方向