廣西大新縣霜降節(jié)節(jié)俗文化探究

潘秋園 王穎暄

摘 要 大新壯族霜降節(jié)是壯族傳統(tǒng)節(jié)日，如今主要流行于崇左、百色等地。大新霜降節(jié)最初流行于明末清初，歷史由來(lái)與抗敵英雄事跡相關(guān)。祭祀、婭嫫巡游等儀式與山歌對(duì)唱、霜降圩等群眾活動(dòng)是構(gòu)成大新縣霜降節(jié)的主要內(nèi)容。發(fā)展至今，大新縣霜降節(jié)以它深厚的內(nèi)涵與豐富的內(nèi)容，成為現(xiàn)今廣西壯族霜降節(jié)的典型，散發(fā)著獨(dú)特文化魅力。

關(guān)鍵詞 大新 下雷鎮(zhèn) 霜降節(jié)

一、前言

大新霜降節(jié)作為一個(gè)民俗節(jié)日，與傳統(tǒng)的霜降節(jié)氣大有區(qū)別。在時(shí)間上，大新霜降節(jié)為三至五天，在每年霜降節(jié)前后。它的由來(lái)與當(dāng)?shù)乜箶秤⑿塾嘘P(guān)，在節(jié)日儀式、活動(dòng)等方面都有一定的講究。2017年10月23日，筆者了參加大新縣下雷鎮(zhèn)的霜降節(jié)，過(guò)程中感受到大新霜降節(jié)的巨大魅力，這促使筆者想去挖掘更多，如它的歷史由來(lái)、儀式過(guò)程、社會(huì)意義等等。

通過(guò)文獻(xiàn)閱讀，筆者了解到在已有對(duì)廣西壯族霜降節(jié)的研究中，專門針對(duì)大新縣霜降節(jié)的研究較少。

廣西壯族霜降節(jié)從明末清初開始流行于廣西百色、崇左等地，早已成為大新壯族文化重要的一部分。大新縣霜降節(jié)作為廣西壯族霜降節(jié)的典型，有獨(dú)特的地域特色與文化內(nèi)涵。目前有關(guān)大新縣霜降節(jié)的研究一般是從廣西壯族霜降節(jié)出發(fā)，研究?jī)?nèi)容主要集中在歷史由來(lái)、節(jié)日內(nèi)容與社會(huì)意義等方面。

關(guān)于節(jié)日起源的研究主要集中于紀(jì)念反侵略英雄的說(shuō)法。許多學(xué)者都論述了霜降節(jié)與女英雄岑玉音的關(guān)系，認(rèn)為壯族霜降節(jié)的最初流行是為了紀(jì)念反抗倭寇的女英雄岑玉音。例如，黃桂秋的《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承》講述了岑玉音及其丈夫許文英一同抗倭的故事。梁庭望在《民俗文庫(kù)》中除了提到許文英夫妻二人抗倭的事跡之外，還提到“牙鷹”傳說(shuō)是有關(guān)霜降節(jié)紀(jì)念岑玉音的另一個(gè)說(shuō)法。

第二，關(guān)于節(jié)日內(nèi)涵的研究，大部分學(xué)者都將霜降節(jié)分三個(gè)階段。胡月馨的《壯族傳統(tǒng)節(jié)日傳說(shuō)研究》把霜降節(jié)分為“降前”、“正降”與“降后”，據(jù)胡月馨所述，這三個(gè)階段里人民的節(jié)日慶祝內(nèi)容大致為：降前以吃喝為主，正降日到玉音廟祭拜，之后舉行對(duì)歌活動(dòng)到降后日結(jié)束。又如李富強(qiáng)、白耀天編著的《壯族社會(huì)生活史下》也有相關(guān)論述，只是說(shuō)法不同，而學(xué)者們所論述的這三天中的儀式其實(shí)大致一樣。

第三，關(guān)于節(jié)日的功能價(jià)值的研究，主要集中于思想、文化、經(jīng)濟(jì)與傳承創(chuàng)新這幾個(gè)方面。思想上，霜降節(jié)主要傳遞出岑玉音領(lǐng)兵抗擊外來(lái)侵略者的愛國(guó)精神。唐興凱在《論壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的倫理意蘊(yùn)》中講到霜降節(jié)習(xí)俗的形成和傳承是壯族人民敬仰民族英雄、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)主義精神的真實(shí)寫照。

二、壯族霜降節(jié)的歷史由來(lái)

霜降是中國(guó)的二十四節(jié)氣之一，時(shí)間一般為每年的農(nóng)歷10月23日左右，表明初霜來(lái)臨，天氣開始變涼。霜降節(jié)流行于全國(guó)各地，但是廣西大新縣的霜降節(jié)流行至明末清初時(shí)期，大新霜降節(jié)的原有內(nèi)容發(fā)生變化，本身與天氣節(jié)令有關(guān)內(nèi)容被較大程度地淡化，并逐漸朝著紀(jì)念抗敵英雄的方向發(fā)展。在目前的研究中。大新縣霜降節(jié)被大部分學(xué)者認(rèn)為是紀(jì)念性節(jié)日，如學(xué)者唐興凱說(shuō)：“流傳于廣西大新、天等、靖西、德保一帶的霜降節(jié)， 是壯族特有的紀(jì)念反抗外來(lái)侵略的民族英雄的節(jié)日①?！贝笮驴h霜降節(jié)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)嘏⑿坩褚粢约捌湔煞蛟S文英的歷史事跡密切相關(guān)，也在少部分地區(qū)以紀(jì)念“長(zhǎng)奶婆”、瓦市夫人作為壯族霜降節(jié)的歷史由來(lái)。

筆者在對(duì)大新縣民眾的采訪中，了解到民間傳說(shuō)中的岑玉音被塑造成一位驍勇善戰(zhàn)的女英雄，她能夠騎牛領(lǐng)兵打仗，且力量不輸男子。從現(xiàn)今下雷鎮(zhèn)所供奉的玉音塑像上看，岑玉音頭戴華麗采冠，身騎黃牛，面容與一般婦女無(wú)二，神色顯露微微嚴(yán)肅。只是塑像是根據(jù)當(dāng)?shù)乩先嗣枋龆?，并不能夠完整、?zhǔn)確的表現(xiàn)出她真實(shí)的面貌與神采，但這體現(xiàn)出玉音在人們心中的形象，在下雷鎮(zhèn)人們的心中岑玉音正是這種普通卻不平凡的形象，由此塑像也可稍作參考。在流傳的故事中，岑玉音不僅僅是一位女英雄，她的形象還被具體化。當(dāng)?shù)乩先说目谑鲋刑岬结褚舻拿l(fā)很長(zhǎng)，她領(lǐng)兵打仗時(shí)時(shí)常披頭散發(fā)，面目?jī)春莳b獰，可憑借氣勢(shì)嚇退敵人。當(dāng)朝統(tǒng)治者念玉音戰(zhàn)功顯赫、勞苦功高，特地派畫師到戰(zhàn)場(chǎng)為玉音作畫。畫師將岑玉音作戰(zhàn)時(shí)披頭散發(fā)、騎牛殺敵的女將姿態(tài)描畫于畫中，之后畫像由土官后世保存與流傳。到每年霜降節(jié)，保存者將畫像當(dāng)眾展示祭拜，而祭拜畫像之時(shí)，因?yàn)楫嬛兴璁嫷挠褚暨^(guò)于“邪氣”，年幼者不宜參加。此外，下雷鎮(zhèn)有專門為玉音而建廟宇，稱作“婭嫫廟”，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝硕挤Q玉音為“婭嫫”或者“乜婭嫫”，“乜”與“婭”在壯語(yǔ)中都有“婦女”的意思，而“嫫”指的是黃牛的意思，這一稱呼意指岑玉音是騎牛將軍。在與許文英結(jié)為夫妻的傳說(shuō)中，岑玉音是一位普通女子。岑玉音與其丈夫許文英的相識(shí)是一個(gè)美妙的緣分。在一日，岑玉音外出射獵，在她看中空中的一只牙鷹之后將箭射出，而她的箭從牙鷹的一只眼睛射出，巧合的是當(dāng)時(shí)許文英也在射獵，而且他也同樣瞄準(zhǔn)了那只牙鷹，并且他的箭從牙鷹的另一只眼睛而出。因?yàn)檫@種緣分，許文英與岑玉音相識(shí)，在之后岑玉音更是從湖潤(rùn)圩嫁到下雷鎮(zhèn)。這個(gè)傳說(shuō)體現(xiàn)出玉音本身的武藝非凡、身手矯健，而沒有提及玉音“兇狠”的一面。

值得注意的是，大新縣下雷鎮(zhèn)與天等縣向都鎮(zhèn)是現(xiàn)在壯族霜降節(jié)的主要流傳地區(qū)，但兩地的霜降節(jié)產(chǎn)生有先后之分，這一先后之分的來(lái)由在民間的說(shuō)法中與岑玉音的后代有關(guān)②。如今的大新下雷鎮(zhèn)往胡潤(rùn)方向的街上仍立有紀(jì)念岑玉音的石碑，在當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)中，下雷鎮(zhèn)曾為岑玉音與許文英各自建了紀(jì)念的廟宇，只是經(jīng)過(guò)幾百年的歷史兩處舊址都已不復(fù)存在。

無(wú)論是岑玉音，還是長(zhǎng)奶婆和瓦氏夫人，這三人在某些部分是相似的。她們同屬女性，身有長(zhǎng)毛或長(zhǎng)奶的奇異特征，帶有神秘傳奇色彩，且都應(yīng)抗擊外來(lái)侵略者的事跡而被人民尊為女英雄。這些種種，都可體現(xiàn)出人民對(duì)于傳奇英雄的敬仰。

三、大新霜降節(jié)的儀式過(guò)程

為了更好地了解大新霜降節(jié)的真實(shí)情況，筆者于2017年2017年10月23日參加了大新縣下雷鎮(zhèn)的霜降節(jié)，以下儀式過(guò)程為筆者根據(jù)調(diào)查筆記整理而成。

大新霜降節(jié)分為三日，時(shí)間在每年霜降前后，第一天為初降日，第二天是正降日即霜降當(dāng)天，第三天為尾降③。其中祭祀是其中占據(jù)比較重要的儀式，再有從古至今流傳下來(lái)的婭嫫巡游是大新霜降節(jié)的最為關(guān)鍵的一部分。霜降節(jié)是一個(gè)有著完整系統(tǒng)的節(jié)日，它的儀式不僅包含著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕裆畹呢S富。

（一）祭祀

大新霜降節(jié)的祭祀儀式是為了迎接?jì)I嫫神巡游，在正降日舉行，祭拜對(duì)象是婭嫫神（岑玉音）與許文英。作為婭嫫巡游的開始，祭祀這一儀式在清晨七八點(diǎn)就要開始做準(zhǔn)備，十分莊嚴(yán)。而這時(shí)的下雷鎮(zhèn)已是人山人海，除了當(dāng)?shù)鼐用裰?，還有外地來(lái)趕集過(guò)節(jié)的民眾。現(xiàn)今下雷鎮(zhèn)的祭壇設(shè)在下雷鎮(zhèn)中心小學(xué)對(duì)面的廣場(chǎng)，祭壇是一個(gè)高半米左右的舞臺(tái)。儀式前當(dāng)?shù)厝藭?huì)周到地準(zhǔn)備各項(xiàng)事宜，擺上供桌，放置柚子蘋果橘子和烤豬等供品。供桌正前方擺一頂大香爐，爐上刻有“有求必應(yīng)”字樣。舞臺(tái)正前方留一小塊空地做祭拜的地方。八位道公是整個(gè)儀式的關(guān)鍵人物，點(diǎn)香燒燭后舞臺(tái)登時(shí)煙香四起，道公們站在舞臺(tái)前，面向岑玉音與許文英打缽誦經(jīng)，對(duì)婭嫫神行莊嚴(yán)的祭拜之禮。同時(shí)，兩只獅子紅黃各一色，在左右舞臺(tái)向婭嫫神做祭拜狀，舞龍隊(duì)伍圍繞舞臺(tái)游走，舞臺(tái)上有青年舉旗搖擺，以聲勢(shì)浩大的方式迎接?jì)I嫫神。觀看的民眾圍繞舞臺(tái)有序地站在旁邊觀看。

（二）婭嫫巡游

婭嫫巡游是正降日舉行的第二項(xiàng)儀式，在祭祀之后舉行，但是這一儀式需要從初降日（正降日的前一天）開始做準(zhǔn)備。初降日晚七點(diǎn)半，道公們開始主持掃街儀式，在道公指示之下，每家每戶在門前擺上一個(gè)小油燈和一個(gè)碗，油燈與碗中各放幾張柑橘葉，再由道公安排人把河水倒進(jìn)碗中。當(dāng)?shù)拦珌?lái)掃街時(shí)，各家會(huì)將碗中的河水撒開，把家里的東西掃出來(lái)，最后由道公分成幾個(gè)組掃到街上去，這寓意著把不干凈、不吉利的東西掃掉，以最好的狀態(tài)迎接?jì)I嫫神，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)婭嫫神的尊重與敬畏。當(dāng)婭嫫巡游結(jié)束之后，人們會(huì)重復(fù)這一程序，以達(dá)到安康之意。正降之日的早上九點(diǎn)鐘，人們開始組織性地到婭嫫廟將婭嫫神請(qǐng)出，這一環(huán)節(jié)主要由八位道公與兩位花婆主持。婭嫫巡游的隊(duì)伍十分壯大，男女老少無(wú)不在其中，敲鑼打鼓的、舉旗的、舞龍舞獅的、花婆、道公、身著壯族服飾的婦女孩童……甚至連外來(lái)游客也可參加進(jìn)去。值得一提的是，現(xiàn)今的巡游儀式除了岑玉音之外，當(dāng)?shù)厝艘矊⒂褚舻恼煞蛟S文英一同列入巡游儀式當(dāng)中，兩人各自一架車，隊(duì)伍圍繞下雷鎮(zhèn)各個(gè)街道而行，皆是意為福澤八方。

（三）再祭

再祭在婭嫫巡游儀式結(jié)束之后舉行，主要是為了表示對(duì)婭嫫神的感謝與尊重，時(shí)間為正降日中午十一點(diǎn)至十二點(diǎn)鐘之間，因?yàn)槭c(diǎn)鐘須將婭嫫神送回廟去，這一做法對(duì)應(yīng)“請(qǐng)神容易送神難”之說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為對(duì)待婭嫫神要盡量做到真心實(shí)意④。作為婭嫫巡游的結(jié)束，這一儀式相比較于祭祀更為繁雜。

在婭嫫神巡游之后，婭嫫神像會(huì)被供奉在專門的祭臺(tái)之上，之后再有燒香祭拜之禮。再祭儀式開始，參與婭嫫巡游的隊(duì)伍會(huì)分成幾組站向婭嫫神一方，舞獅隊(duì)伍圍繞祭壇游走。同時(shí)，道公站在舞臺(tái)最前方，一邊念經(jīng)一邊演奏樂器，如敲鑼、吹喇嘛和奏缽等等。花婆唱經(jīng)是這一祭拜儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。花婆一共十六位，都是當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的老婆婆，她們從小學(xué)習(xí)經(jīng)文，在各類重要節(jié)日擔(dān)任誦經(jīng)祈福工作。唱經(jīng)之前，花婆們要各自持一根香祭拜婭嫫神，后分為兩行，每行八位，面向婭嫫神跪坐在舞臺(tái)前。整個(gè)過(guò)程大概七分鐘，身著藍(lán)色壯族服飾的花婆們皆已頭發(fā)花白、滿臉皺紋，但是她們?nèi)砸宰钋f嚴(yán)認(rèn)真地姿態(tài)，用壯語(yǔ)吟唱經(jīng)語(yǔ)。她們所吟唱經(jīng)語(yǔ)有關(guān)祈愿平安與祈求保佑，類似祝詞。唱經(jīng)是當(dāng)?shù)仄砬笊耢`庇佑的一種方式，而在霜降節(jié)中加入這一儀式，由花婆代表眾人向婭嫫神祈求安康之愿，表明在當(dāng)?shù)厝诵闹袐I嫫神早已從最早的抗敵英雄發(fā)展成“神”，也因此有“婭嫫神”之稱。在花婆唱經(jīng)結(jié)束后，在場(chǎng)的人們可自行取香進(jìn)行祭拜，向婭嫫神表達(dá)敬意與心中祈愿。在舞臺(tái)行完各項(xiàng)儀式之后，必須又由道公主持將婭嫫神送回婭嫫廟。在行送禮中，送行隊(duì)伍仍是婭嫫巡游的隊(duì)伍。在婭嫫神歸位之后，道公需在婭嫫神前誦經(jīng)行禮，而同行之人需取香祭拜以表示此次請(qǐng)神達(dá)到完滿之意。至此，再祭儀式才算結(jié)束。再祭與祭祀對(duì)應(yīng)，是為了婭嫫神巡游表示尊敬而行之禮。

（四）大新霜降節(jié)的文娛、商貿(mào)活動(dòng)

大新縣霜降節(jié)產(chǎn)生至今，除了具有繁雜莊重的儀式之外，還有一些娛樂大大眾的活動(dòng)。唱山歌祭英雄。霜降節(jié)期間，下雷、天等等地會(huì)專門設(shè)唱歌對(duì)唱的大舞臺(tái)。下雷鎮(zhèn)的山歌活動(dòng)從初降日就開始，參加山歌對(duì)唱的選手不止是當(dāng)?shù)鼐用?，更有天等、靖西市、德?？h等周邊的人們。對(duì)唱舞臺(tái)上，兩隊(duì)歌手分列兩側(cè)而坐；舞臺(tái)下的觀眾不僅是觀眾，他們常常也隨地就即興而唱，臺(tái)上、臺(tái)下的人們各展智慧與歌喉，好不熱鬧，游客則可大飽耳福。

霜降圩。霜降圩從性質(zhì)上看，它不屬于儀式的部分，但是它是霜降節(jié)的一個(gè)重要的內(nèi)容，主要體現(xiàn)的是霜降節(jié)的經(jīng)濟(jì)意義和交往意義。在霜降節(jié)期間，下雷、天等與向都會(huì)形成熱鬧非常的“霜降圩”。形成霜降圩的下雷街熱鬧非凡，人群擁擠，街道兩旁總被各類攤販進(jìn)行買賣，見得最多的是各類特色小吃，諸如烤羊肉、炸米花、涼粉，大宗商品如諸如碗、碟、棉被、衣服等是“霜降圩”的主要商品。

四、大新縣霜降節(jié)的節(jié)日功能

霜降節(jié)本是中國(guó)農(nóng)耕文化的節(jié)慶，與農(nóng)事活動(dòng)關(guān)系密切，在新的時(shí)空背景下下具有維系民族和諧增進(jìn)地方共同體內(nèi)部交流的功能，如今的大新霜降節(jié)不僅僅發(fā)展了當(dāng)?shù)貕炎宓膫鹘y(tǒng)文化，還發(fā)展了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。

（一）增進(jìn)地方共同體的內(nèi)部交流

大新縣霜降節(jié)在促進(jìn)地方共同體的內(nèi)部交流的意義上，起著不小的作用。

在地理位置上，大新縣臨近越南，與周邊云南臨靠，周邊人民能夠通過(guò)霜降圩這一交易往來(lái)的方式進(jìn)行友好的貿(mào)易往來(lái)。古時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用癯３Ｅc越南人民進(jìn)行友好的往來(lái)。霜降圩不單單是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更作為各地人民交往的載體聯(lián)絡(luò)各地人民。在現(xiàn)今，“霜降圩”也常見越南人，他們不僅是買家還是賣家，將越南特色商品拉到圩上進(jìn)行買賣。

大新縣霜降節(jié)是一個(gè)包容性很強(qiáng)的節(jié)日，不僅僅壯族人，還有瑤族、苗族等其他民族的人們參與進(jìn)來(lái)，包括外來(lái)游客許多都是漢族人也參與進(jìn)霜降節(jié)之中。比如，大婭嫫巡游的隊(duì)伍不只是道公、花婆等神職人員，也包括普通的民眾、游客，人們?cè)陉?duì)伍中行走，跟隨婭嫫神巡游，歡聲笑語(yǔ)，向婭嫫神表達(dá)內(nèi)心所求。

大新霜降節(jié)期間還舉辦豐富多彩的文體活動(dòng)，促進(jìn)周邊民眾的往來(lái)。節(jié)日期間，下雷鎮(zhèn)會(huì)舉辦籃球比賽、斗雞、打陀螺、象棋比賽等活動(dòng)，吸引周邊縣鄉(xiāng)人們來(lái)參加，人們?cè)诒荣愔卸分嵌酚?，感受?jié)日的歡樂氣氛。山歌對(duì)唱活動(dòng)作為霜降節(jié)的一項(xiàng)特色活動(dòng)，如今已經(jīng)發(fā)展成具有相對(duì)規(guī)模的山歌大賽，參加者不僅有當(dāng)?shù)厝?，還有許多鄰鎮(zhèn)外來(lái)之人，賽制也十分完善，而參賽者所唱山歌可以是大新山歌⑤、靖西山歌⑥也可以是德保山歌⑦，聽眾們可以再舞臺(tái)周邊觀看，或席地而坐，或站著，感受山歌的魅力。過(guò)去，霜降夜有演土戲的習(xí)慣，土戲是南路壯劇，《狄青被圍》、《乜婭嫫上陣》、《司猶燒衙門》是傳統(tǒng)劇目，突出懲惡揚(yáng)善、邪不勝正的主題，觀看的人們可以感受到滿滿的正義感。如今的霜降夜，人們還可以一同觀燈會(huì)，祈求平安多福。

（二）促進(jìn)地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)

大新霜降節(jié)還體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)功能。

從地理位置看，下雷、天等與向都作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心，都各地的經(jīng)濟(jì)樞紐，連接著零散的村屯的貿(mào)易。到霜降節(jié)，各地居民紛紛趕往這些中心過(guò)節(jié)，采辦買賣，熱鬧非常。古時(shí)候的霜降圩不止當(dāng)?shù)睾透浇木用襁M(jìn)行農(nóng)貿(mào)往來(lái)，更有從廣東、福建甚至越南等地的商客進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B說(shuō)：“下雷有廣東那個(gè)羊城書院，有那個(gè)粵東會(huì)館，每年霜降節(jié)這個(gè)廣東商人和廣西商人都到那個(gè)下雷的邊界去推銷他們的商品。所以紀(jì)念英雄的意義又結(jié)合邊境貿(mào)易，變成雙重的節(jié)日（意義）”⑧。每年霜降節(jié)期間粵東會(huì)館就會(huì)變成招待與聯(lián)絡(luò)廣東商客的會(huì)所，供廣東而來(lái)的商客們進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易與買賣。

現(xiàn)今，霜降節(jié)被作為一個(gè)少數(shù)民族節(jié)日、作為一個(gè)重要的文化載體重視起來(lái)，主要流傳地區(qū)如天等、下雷等也紛紛重視將它作為一個(gè)文化品牌發(fā)展旅游業(yè)。這種社會(huì)意義為大新縣霜降節(jié)帶來(lái)新的魅力，也使它不僅僅可以依靠文化發(fā)展，也可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，在影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也為它自身的發(fā)展提供新的空間。

五、小結(jié)

霜降節(jié)的產(chǎn)生與英雄崇拜有緊密聯(lián)系。岑玉音在民間傳說(shuō)被當(dāng)?shù)厝松窕?，如騎牛打仗、牙鷹的傳說(shuō)，實(shí)則說(shuō)明人們對(duì)這位女英雄的敬仰、崇拜，因?yàn)槌绨?，所以它必須有著與常人不一樣的特征或者能力，于是甚至出現(xiàn)岑玉音是長(zhǎng)毛怪、她的長(zhǎng)相兇狠可嚇哭孩童等等“魔化”特征。大新縣霜降節(jié)之所以能流傳幾百年是因?yàn)樗兄詈竦奈幕蔚?，它不是的單純的民俗?jié)日，婭嫫的歷史故事使它帶有地方共同體精神色彩，進(jìn)而使它的社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)。繁雜的節(jié)俗儀式與豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)是構(gòu)成霜降節(jié)的重要內(nèi)容，也是展現(xiàn)霜降節(jié)對(duì)英雄紀(jì)念與敬仰的重要一面。從祭祀、婭嫫巡游與再祭等莊重浩大的儀式上看，霜降節(jié)的節(jié)日系統(tǒng)是完整而豐厚的，而它所蘊(yùn)含的婭嫫神文化也是滲透在節(jié)日的各個(gè)方面。從參與人群來(lái)說(shuō)，在當(dāng)?shù)?，霜降?jié)發(fā)展到已經(jīng)是一個(gè)全民性的節(jié)日，男女老少，當(dāng)?shù)厝伺c游客都可以參與其中，它具有很強(qiáng)的包容性。大新縣霜降節(jié)是大新壯族文化的一部分，它體現(xiàn)了地居民的風(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地方英雄的認(rèn)同。

注釋：

①唐興凱.論壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的倫理意蘊(yùn)[J].學(xué)術(shù)論壇，2012（12）：73.

②受訪者儂兵、馮正瑤所述。馮正瑤，男，48歲，下雷鎮(zhèn)人，下雷鎮(zhèn)黨

組織部支書、社區(qū)居委會(huì)主任。

③叫法不一，也有作“降前”、頭降、“正降”與“降后”、“收降”。

④受訪者黃梅所述。黃梅，女，40歲，湖潤(rùn)人，出租車司機(jī)，現(xiàn)居靖西市。

⑤大新山歌，以高亢響亮為主要特點(diǎn)。

⑥靖西山歌，對(duì)唱時(shí)一組內(nèi)需有不同的人分別負(fù)責(zé)高聲部、低聲部。

⑦德保山歌，以合唱形式為主。

⑧受訪者儂兵所述。

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★基金項(xiàng)目：本文系2017全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（廣西區(qū)級(jí)）：“壯族霜降節(jié)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承保護(hù)研究”（編號(hào)：20171380039）。