美學(xué)之于“樹(shù)人”

摘? 要：人在本性上是審美的生命體，對(duì)美的親近與探知充滿了人的一生，美學(xué)之于“樹(shù)人”，具有無(wú)用之用。從本質(zhì)上來(lái)看，美學(xué)是追求美的情感的學(xué)問(wèn)，是心靈的救贖之學(xué)，它立足于藝術(shù)的體驗(yàn)性，用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎，使得人類在審美的享受中獲得心靈的超越性自由。從教育的功用目的上來(lái)看，美學(xué)是智慧的啟迪之學(xué)，它將審美體驗(yàn)上升為人生智慧，求得哲學(xué)之真和宗教之善，能夠創(chuàng)造健全而強(qiáng)大的個(gè)體生命。從人生的層面上來(lái)看，美學(xué)能夠豐富人類內(nèi)心的旨趣，提高自身的審美情趣和審美能力，促使人生審美化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居在大地之上。

關(guān)鍵詞：美學(xué);審美;救贖

作者簡(jiǎn)介：都美凝（2004.2-），遼寧大連人，大連市第十六中學(xué)在讀。

[中圖分類號(hào)]：B83? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30--02

早在古希臘的神話傳說(shuō)中，就流傳著金蘋果的故事，當(dāng)帕里斯王子裁判天后赫拉、智慧女神雅典娜以及愛(ài)與美之神阿佛洛狄特的美貌時(shí)，他拒絕了前兩者許諾的權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)等誘惑，忠實(shí)于心中的愛(ài)與美，最終選擇了后者。帕里斯的審美選擇顯現(xiàn)了希臘人的價(jià)值觀，在他們心中，美是高于一切的，超越了一切世俗的欲求與價(jià)值。可以說(shuō)，愛(ài)美是人類的天性，人在本性上是審美的生命體，無(wú)論是耄耋之年的老人，還是牙牙學(xué)語(yǔ)的頑童，都有一顆執(zhí)拗的愛(ài)美之心。因而，美充滿了人的一生，包圍著人的周身，我們的一切社會(huì)活動(dòng)，幾乎都與美有關(guān)，正如馬克思所說(shuō)，人類社會(huì)的歷史就是對(duì)美的追求的結(jié)晶。古往今來(lái)的哲學(xué)家們都曾試圖揭開(kāi)美的神秘面紗，探知其為何如此令人心醉神迷，不斷叩問(wèn)美的真相，卻結(jié)下了一個(gè)個(gè)難解的斯芬克斯之謎。于是，在人類的知識(shí)體系中，就有了一門專門研究“美”的學(xué)科，它就是美學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于美學(xué)往往有著這樣的誤讀，以為美學(xué)是實(shí)用之學(xué)，可以用來(lái)裝飾自己扮靚，或依憑其學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，甚至有人把美學(xué)混同于美術(shù)或美容。抱著這種實(shí)用目的的人興致勃勃地去聽(tīng)美學(xué)課，或讀美學(xué)書籍，最終當(dāng)然失望而歸。

那么，什么是美學(xué)，學(xué)習(xí)它的意義何在呢？從本質(zhì)上來(lái)看，美學(xué)是追求美的情感的學(xué)問(wèn)，是心靈的救贖之學(xué)。美學(xué)對(duì)于人的培養(yǎng)與塑造看似無(wú)用，實(shí)則具有大用。這種“無(wú)用之用”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，美學(xué)能夠提升人的心靈境界，使人在超越性的體驗(yàn)中獲得巨大的心靈自由，進(jìn)而回歸心靈的澄明之境;其次，美學(xué)能夠啟迪人生智慧，使人在藝術(shù)之美、哲學(xué)之真與宗教之善的不斷追問(wèn)中，學(xué)會(huì)洞察與判斷，學(xué)會(huì)權(quán)衡與折中，學(xué)會(huì)掌控與抉擇;第三，美學(xué)能夠豐富人的內(nèi)心旨趣，使人自覺(jué)地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律創(chuàng)造美、追求美、欣賞美，進(jìn)而促使人生審美化。

一、美學(xué)是心靈的救贖之學(xué)

德國(guó)大哲學(xué)家康德曾把人的心靈結(jié)構(gòu)一分為三：知、情、意。“知”主要指理智，“情”主要指情感，“意”主要指意志。即是說(shuō)，每一個(gè)正常的人都有理智、情感、意志，面對(duì)一件事物，都會(huì)發(fā)生理智、情感和意志的反應(yīng)。有關(guān)理智的反應(yīng)是“是不是”的問(wèn)題，有關(guān)情感的反應(yīng)是“好不好”的問(wèn)題，有關(guān)意志的反應(yīng)是“對(duì)不對(duì)”的問(wèn)題。與此相應(yīng)，就有了研究這知、情、意的學(xué)問(wèn)和學(xué)科。研究“知”的叫邏輯學(xué)（即后來(lái)以辯證法為核心的哲學(xué)），研究“情”的叫美學(xué)，研究“意”的叫倫理學(xué)。

由此，我們可以看到，第一，在學(xué)科歸屬上，邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都屬于哲學(xué)，構(gòu)成了哲學(xué)的三大分支;第二，哲學(xué)是研究人的，或者說(shuō)是以人為核心的，都是所謂“人學(xué)”。第三，美學(xué)與一般哲學(xué)有不解之緣，又與一般哲學(xué)有明顯的不同，即它不是思辨之學(xué)（邏輯學(xué)），也不是行為之學(xué)（倫理學(xué)），而是情感之學(xué)，美學(xué)是追求美的情感的學(xué)問(wèn)。那么，什么是美的情感呢？從本質(zhì)上來(lái)看，美的情感就是心靈的自由。正如《社會(huì)契約論》開(kāi)篇的那句名言——“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！钡赖碌睦?、權(quán)力的威壓、法律的束縛以及刻板的規(guī)范等等，交織成一個(gè)個(gè)密不透風(fēng)的羅網(wǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不束縛著人類的肉體與心靈。為了掙脫這無(wú)往不在的生之羅網(wǎng)，盧梭一生披荊斬棘，與世為敵。作為主體性的人，總是有著超越性的精神追求，尋求人生的自由。那么，如何在尋求人生的自由呢？德國(guó)的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，要超越充滿物質(zhì)功利性的世俗人生，有三種自由的人生境界：哲學(xué)的境界、宗教的境界和審美的境界。哲學(xué)是愛(ài)智者的思想逍遙游，促使人在永久的熱愛(ài)與不懈的追問(wèn)中發(fā)現(xiàn)人生的奧義;宗教是由虔誠(chéng)的信仰造就的忘我的境界，在縹渺的彼岸世界里體味精神的自由與快樂(lè);審美是想象者的情感游戲，在美的體驗(yàn)與感知中逃離存在的瑣碎與平庸。

美學(xué)立足于審美的體驗(yàn)性，用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎，它所具有的超越性能夠把我們從日常生活的瑣屑機(jī)械狀態(tài)中解脫出來(lái)，從而在現(xiàn)實(shí)的層面上把人生提高，在審美的享受中獲得心靈的自由。所以，人類即使在人生最為慘淡之際，也會(huì)有審美活動(dòng)的參與。陶淵明在備受迫害的險(xiǎn)惡環(huán)境下，也能具有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑逸心境;王昌齡在寒風(fēng)刺骨的大漠守邊時(shí)，也能唱出“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的詩(shī)句;李白在壯志難酬、人生落魄之際，也能吟出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮姥詨颜Z(yǔ)?？梢哉f(shuō)，審美是一種救贖，是人生的節(jié)日，它能夠使人褪去層層功利的禁錮和心靈的束縛，擺脫存在的無(wú)形羈絆，還原到情感與心靈的自由狀態(tài)，回歸到人本真存在的澄明之境，進(jìn)而提升人的心靈境界。

二、美學(xué)是智慧的啟迪之學(xué)

除了提升心靈境界，學(xué)習(xí)美學(xué)的意義還在于啟迪智慧。智慧與知識(shí)不同。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生;知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以傳授，智慧不能轉(zhuǎn)讓。正如同于電腦與人心的區(qū)別。人可以隨意拷貝電腦里的程序，但卻不能隨意獲取人心中的智慧。智慧屬于個(gè)人，不能轉(zhuǎn)讓，但卻可以啟迪。啟迪的方法，就是把智慧展現(xiàn)出來(lái)。這就牽涉到教育的目的。我們的學(xué)校教育特別重視知識(shí)的傳授，學(xué)生們也視知識(shí)為珍寶，將其看作是對(duì)未來(lái)前程有用的東西，而對(duì)那些看起來(lái)沒(méi)什么用的課程，則棄之如履。這種認(rèn)識(shí)顯然是錯(cuò)誤的。教育的終極目的是人的全面自由發(fā)展，決不等同于知識(shí)的傳授。有比單純的知識(shí)傳授更重要的，那就是方法的傳授，所謂授人以魚(yú)不如授人以漁。還有比傳授方法更重要的，即啟迪智慧。智慧是一種洞察和判斷，是一種權(quán)衡和折中，是一種掌控和抉擇，亦是一種胸懷和氣量。有了智慧，才有了改變的勇氣，才有了行動(dòng)的方向，才有了冷靜的分析和理智的掌控。相反，只有知識(shí)而沒(méi)有智慧的頭腦，充其量只能算是一本記載著知識(shí)的書。所以，方法比知識(shí)重要，智慧又比方法更重要。英語(yǔ)單詞記得再多，數(shù)學(xué)公式背得再流利，也無(wú)助于提升我們的人生智慧。

古往今來(lái)的美學(xué)經(jīng)典之作是啟迪智慧的一劑良藥，柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，萊辛的《拉奧孔》，黑格爾的《美學(xué)》，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，黑格爾的《美學(xué)》，以及莊子的《南華經(jīng)》，劉勰的《文心雕龍》，王國(guó)維的《人間詞話》，朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，宗白華的《美學(xué)散步》等等。這些古今中外美學(xué)大師們的經(jīng)典著作，是各個(gè)時(shí)代人類思維的最高結(jié)晶。親近這些著作，熟讀玩味，反復(fù)咀嚼，可以吸收這些最高智慧，把它們轉(zhuǎn)化為自己的智慧，進(jìn)而在思維的層面上提升自己。

美學(xué)用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎，將審美體驗(yàn)上升為人生智慧，能夠使我們成為既有智慧又有體驗(yàn)的人，這就叫“看似無(wú)用，必有大用”。通過(guò)美，可以求得哲學(xué)之真、宗教之善，由此創(chuàng)造健全而強(qiáng)大的個(gè)體生命。這就是學(xué)習(xí)美學(xué)的一大目的，也是美學(xué)不可替代的功能。

三、美學(xué)是人生的美化之學(xué)

除了啟迪智慧之外，學(xué)習(xí)美學(xué)的意義還在于，它能美化人生，豐富我們內(nèi)心的旨趣，能夠使我們自覺(jué)地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律創(chuàng)造美、追求美、欣賞美，提高自己的審美情趣和審美能力，進(jìn)而提升我們的精神世界，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”，去過(guò)一種有趣味的生活。

社會(huì)發(fā)展到今天，隨著技術(shù)文明和商業(yè)文明的巨大沖擊，人們?nèi)找娴⒂诎萁鸷拖順?lè)，日益切近形而下的物質(zhì)滿足，而疏離形而上的精神生活。人活得越來(lái)越平庸，越來(lái)越粗鄙，越來(lái)越世俗。事實(shí)上，作為一個(gè)完整的人，除了具有物質(zhì)的欲求之外，還應(yīng)有超越動(dòng)物性存在的精神需求。這種需求能夠把人從實(shí)用中提升出來(lái)，從個(gè)人物質(zhì)生活的實(shí)踐中提升出來(lái)，通過(guò)審美的體驗(yàn)或純理論的思考，達(dá)至精神超越的滿足。如果喪失了這種精神生活，喪失了精神超越的興趣，人就與動(dòng)物無(wú)異，不是完整意義上的人了。學(xué)習(xí)美學(xué)，無(wú)疑可以提升人的精神層次，使人豐富起來(lái)，啟迪和引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ンw悟和演繹審美的人生，過(guò)一種更多彩而富有情趣的生活，超脫世俗的平庸和鄙陋，從而“詩(shī)意地棲居在大地上”。相比看來(lái)，古人的生活是一種更趨審美化的人生，什么折柳送別，拈花而笑;什么登高遠(yuǎn)眺，目送蒼穹;什么飲酒泛舟，賞菊優(yōu)游，而今都成了奢侈。

可以說(shuō)，對(duì)美的親近是人類不可或缺的精神需要，即使是四大皆空的佛家也醉心于山水審美，追求“看山看水實(shí)暢神”（《傳燈錄》）這樣富有美感的浪漫情懷，追求高級(jí)的精神享受。致力于禮治天下的孔子，也把“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的審美活動(dòng)視為個(gè)人的巔峰境界?？鬃痈鼮橹匾暤?，不是謀求社會(huì)職位與功名，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的滋養(yǎng)與完善，認(rèn)為這樣才能更好地為社會(huì)服務(wù)。所以，講修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家，把修身及修心放到了首位。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代人沒(méi)有時(shí)間和空間來(lái)關(guān)注自己的內(nèi)心，每天拖著疲憊的心靈上班，帶著深刻的焦慮下班，人們的心已經(jīng)失去了它本真的狀態(tài)——自然、真純、快樂(lè)、充盈，變成了一顆走了樣的心，或與世沉浮，或作繭自縛，或?yàn)殄X所累，或沉迷肉欲……如何創(chuàng)造心靈的幸福和快樂(lè)？不妨在審美中給干涸的心田施加營(yíng)養(yǎng)，讓它重獲自然，快樂(lè)地成長(zhǎng)。而在當(dāng)下，美育依然是學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)，如何在美育的影響和熏陶下培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品德和健全的人格，如何在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中把學(xué)生培養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞膰?guó)家棟梁之材，已成為突出的時(shí)代性課題。審美育人是“立德樹(shù)人”的有效路徑之一，正如國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)）中所言：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。”這段表述明確地說(shuō)明了美育在立德樹(shù)人過(guò)程中的功用與價(jià)值，以及美育以美育人的內(nèi)在本質(zhì)。美育，能夠在潛移默化間為我們開(kāi)啟思想的大門、心靈的窗戶與精神的天地。當(dāng)然，在具體操作上，如何以美來(lái)濡染學(xué)生的心靈，健全學(xué)生的個(gè)體生命，尚需在實(shí)踐中不斷探索。這，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2017年3月。

[2]林語(yǔ)堂.孔子的智慧[M].湖南文藝出版社，2016年9月。