《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》之首的原因探析

摘? 要：《詩經(jīng)》在中國詩歌史上具有不可替代的典范意義，是我們審美、情感、文化的“圣經(jīng)”，是一種靈魂酵母和生命基因。探析《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》之首的原因就很有必要。

關(guān)鍵詞：關(guān)雎;詩經(jīng);首列

作者簡介：周珊紅（1966.5-），女，漢，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，主要研究方向?yàn)橹形摹?/p>

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-01

誦讀古詩的人都知道《詩經(jīng)》在我國古代詩歌史上的地位和作用，這一部最早的詩歌總集是周代社會生活的一面鏡子，是我們了解和研究周王朝時(shí)期社會生活的最好典籍?？梢哉f《詩經(jīng)》是我們審美、情感、文化的“圣經(jīng)”，是一種靈魂酵母和生命基因，她對后世的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

那么，作為《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》自然也就特別引人關(guān)注了?！蛾P(guān)雎》，描寫了一位男士愛上了一位采荇菜的姑娘，追求她、思慕她，想與之結(jié)為夫妻，顯然，這是一首純粹的愛情詩歌，為什么它會居于《詩經(jīng)》之首呢？如果按照封建正統(tǒng)觀念和儒家教義來看，怎么說都有些令人難于理解。

《禮記》里提到：《關(guān)雎》列入詩經(jīng)之首與“飲食男女、人之大欲存焉”有關(guān)，對于這樣的表述，用封建正統(tǒng)觀念和儒家教義是難于講通的，因此，歷來儒家學(xué)者們都要費(fèi)盡心機(jī)試圖“拔高”這首詩的思想含義來自圓其說，詩中明明只說這男子愛慕追求采荇菜的姑娘、想與她結(jié)為夫妻?？赡切┤寮覍W(xué)者們卻硬要“拔高”到符合夫妻關(guān)系和儒家婚姻倫理的高度。《毛詩序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之”。毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！惫{云：“摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”朱熹在《集傳》中也說：“雎鳩，水鳥也。狀類鳧鹥，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別?！睂@種鳥的解釋幾位大儒都認(rèn)為它們生有定偶不相亂，一旦找到理想的伴侶了，就再不跟其它的雌雎鳩來往了，伴侶間相互尊重感情篤深。雎鳩“偶常并游而不相狎”，就是同伙之間并游也不亂開玩笑的，這顯然是正人君子的作派。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們真看到過自然界有這樣的夫妻鳥嗎？注釋里說這鳥是一種魚鷹，我們知道所有的魚鷹都只是想吃魚，如此真誠專一、相敬如賓、含蓄端莊的品性附會在此鳥身上無非是旨在宣揚(yáng)儒家在夫婦這一倫關(guān)系處理上的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美評判，并不是原詩的本意。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩”，應(yīng)該指的是水鳥鳴叫而已，而鳥的鳴叫多半緣于發(fā)情求偶。“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”，純屬起興罷了。

要探究《關(guān)雎》為什么位列三百零五首詩歌之首，其原因自然和編訂者孔子有密切的關(guān)系。據(jù)錢穆先生所著《孔子編年》中，孔子四十八歲時(shí)（公元前五百零四年）季氏家臣楊虎擅權(quán)日重，孔子故不仕，退而修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》。從這一點(diǎn)上可以看出，孔子編訂《詩經(jīng)》之初衷，并非是為了討好執(zhí)政者或是為了謀取一官半職，因此可以排除政治上的因素將《關(guān)雎》排在《詩經(jīng)》之首。

那孔子究竟是出于什么原因如此看重《關(guān)雎》呢？孔子編《詩經(jīng)》之時(shí)，將其格調(diào)定為“樂而不淫，哀而不傷。”這一首《關(guān)雎》恰恰是完美符合這種格調(diào)的。快樂而不過分，悲哀而不悲傷，“不淫”“不傷”都處于溫柔敦厚的中正平和的程度?！蛾P(guān)雎》全篇表述了一位沉靜不語的美男子，獨(dú)自低聲嘆氣，對採荇菜的美女的美好向往和一時(shí)躊躇的惘然若有所失。以恰到好處的情調(diào)展現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“情”與“禮”之間的關(guān)系，《關(guān)雎》以其儒家代表性位列《詩經(jīng)》之首。反觀《詩經(jīng)》中的其它詩歌，就不如《關(guān)雎》將情與禮闡釋得這么精妙了。譬如《邶風(fēng).谷風(fēng)》中的棄婦悲聲就對于《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的中正平和有所偏倚，又如《鄘風(fēng).桑中》先后勾引貴婦三人的男子稍顯過分，就不敦厚，倘若與《秦風(fēng).蒹葭》相較，《關(guān)雎》的哀樂之情確實(shí)更勝一籌。如此一來，《關(guān)雎》以其儒家中庸之代表性居于《詩經(jīng)》之首亦不足為怪了。

西周時(shí)期，提倡“禮樂”治國，《詩經(jīng)》就成了宗法制度的外部體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)禮法，《關(guān)雎》就用于鄉(xiāng)飲酒禮，這是最早對于《詩經(jīng)》的應(yīng)用。

至春秋戰(zhàn)國之際，《泰伯》篇以“興于詩，立于禮，成于樂”將《詩經(jīng)》推上了崇高地位，不僅著眼于個(gè)人內(nèi)在的修身養(yǎng)性，亦著眼于事父、事君的宗法制下“齊家”和“治國”，從此《詩經(jīng)》被政治功用。

不論是魯、齊、韓將《關(guān)雎》視作諷刺康王沉淪女色，貽誤朝政，還是毛詩贊頌其后妃之德，都是漢代的文人的政治訴求。直到朱熹，依舊沿用毛詩的說法來教化人民。而明清的學(xué)者不再固守漢儒解讀《詩經(jīng)》或《關(guān)雎》的路徑，開始還原詩歌的本質(zhì)，從詩歌文學(xué)審美的角度看待《關(guān)雎》。

如果我們跳出封建正統(tǒng)觀念和迂腐的儒學(xué)教義，跳出文化政治功用的文藝教條，《關(guān)雎》確實(shí)是一篇優(yōu)秀而純真的愛情宣言。愛情是人類永恒的主題，人類所有的情感、人倫關(guān)系都基于愛情。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這是青年男女自然而正常、天經(jīng)地義的純真感情，它展現(xiàn)了中華兒女生機(jī)蓬勃、繁衍興旺的強(qiáng)大生命力，這是優(yōu)美而博大的民族詩情！這樣的詩自然應(yīng)該列為詩三百之首。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷 《史記·孔子世家》 中華書局 2007年.

[2]錢穆 《孔子編年》 臺北出版社 2001年.

[3]流沙河 《詩經(jīng)現(xiàn)場》 新星出版社 2012.