唐詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)特征研究

張丹

摘? 要：意象是語(yǔ)言形象，也是詩(shī)的基本單位或元素，因此，詩(shī)歌意象是一種語(yǔ)言形象。意象是作者主觀情感的外在表現(xiàn)形式，是詩(shī)人精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的統(tǒng)一。通過(guò)借物予情，抒發(fā)作者的內(nèi)心情感。唐詩(shī)中所表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)特征往往體現(xiàn)在“沉郁”“飄逸”和“空靈”三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī);蝴蝶;意象

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-01

意象是語(yǔ)言形象，也是詩(shī)的基本單位或元素，因此，詩(shī)歌意象是一種語(yǔ)言形象，是意與象、情與景、形與神的有機(jī)統(tǒng)一，是審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是有意味的形式，是意之象，情之體。正如袁行所述：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，是借助客觀物象表達(dá)自身情感的主觀情愿”。因此，詩(shī)人善于從萬(wàn)事萬(wàn)物中觀察事物，將自己的主觀情感與客觀物象相結(jié)合，寄情于物，表達(dá)自己的內(nèi)心情感，也是詩(shī)人內(nèi)心情感的外在表象。

1.詩(shī)歌意象

意象是作者主觀情感的外在表現(xiàn)形式，是詩(shī)人精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的統(tǒng)一。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中往往將自己的個(gè)人情感融入作品中，進(jìn)而表達(dá)自己的個(gè)人感受，賦予該作品具有感染力，與讀者產(chǎn)生共鳴。不同歷史時(shí)期，不同歷史背景下，詩(shī)人所處的處境通過(guò)詩(shī)歌可以淋漓盡致的刻畫(huà)和呈現(xiàn)其在該階段所經(jīng)歷的情感過(guò)程，是主觀情感的客觀表現(xiàn)形式。因此，在詩(shī)歌意象的語(yǔ)言中，往往是借助具體事物表現(xiàn)情感，以物寓予情。

2.唐詩(shī)意象的特征

在唐代特殊歷史背景下，詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的意象特征，反映了該背景下作者的情感意義及通過(guò)意象表現(xiàn)多元化的審美形態(tài)。第一種是“沉郁”。由于受孔子、孟子學(xué)說(shuō)等儒家文化的影響，不同詩(shī)人在其作品中所呈現(xiàn)不同的意象特征和風(fēng)格特點(diǎn);第二種是“飄逸”。此特征源于道家及道教文化的影響;第三種是“空靈”。此特征主要受以“空”、“頓悟”為內(nèi)涵的禪宗文化的影響。（郭玥，2014：16）因此，不同詩(shī)歌中所表現(xiàn)的意象特征各不相同，在同一首詩(shī)歌中三種意象特征也可相互交融，體現(xiàn)作者對(duì)該詩(shī)的審美形態(tài)。

眾所周知，儒家的核心思想是“仁”。儒教中的“仁”本意為“親和”指人與人之間相互親愛(ài)?！叭省敝父呱械牡赖拢侨褰套罡叩牡赖乱?guī)范。因此，在唐代的很多詩(shī)歌中，無(wú)不體現(xiàn)儒家文化中的“仁”。如在杜甫詩(shī)歌《垂老別》中“四郊未寧?kù)o，垂老不得安。”“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完？投杖出口去，同行為辛酸。幸有牙齒存，所悲骨髓干?！薄巴灵T(mén)壁甚堅(jiān)，杏園度亦難。勢(shì)異鄴城下，縱死時(shí)猶寬?！痹撌自?shī)反映的是在平定安史之亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，唐軍于鄴城失敗之后，朝廷為防止叛軍重新向西進(jìn)擾，在洛陽(yáng)一帶到處征丁，老翁老婦都不能幸免。作者通過(guò)該詩(shī)表達(dá)其暮年無(wú)奈被逼從軍，表達(dá)其與老妻依依不舍的惜別之情，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難，家破人亡。其中“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。”表現(xiàn)了作者暮年參軍，生動(dòng)塑造了一個(gè)正直、豁達(dá)大度且富有愛(ài)國(guó)心的老翁，再次體現(xiàn)了作者的“仁愛(ài)”之心，這種“仁愛(ài)”不僅是對(duì)自己身邊親人朋友的，更可貴的是將這種“仁愛(ài)”推己及人，更進(jìn)一步則是天下之蕓蕓眾生，對(duì)一切苦難的悲憫、憐愛(ài)、同情和關(guān)愛(ài)。（郭玥，2014：18）

道家文化往往是指世界本源，萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)遵循自然規(guī)律。正如老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，道家文化中“飄逸”往往體現(xiàn)精神的超脫與人與天地萬(wàn)物之相融。其中李白詩(shī)歌中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。通過(guò)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”象征著天與地萬(wàn)物皆融合，是雄壯浩瀚之美，瀑布好似白色的絹綢懸掛在山前，高崖上飛落而下的瀑布像是長(zhǎng)有千尺，讓人恍惚以為這是銀河從天上瀉落到人間。

“空靈”往往是指禪宗的“頓悟”?！翱侦`”的意象世界往往指充滿了情趣的意象的世界。作者往往通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)其內(nèi)心之情。不同時(shí)期不同作者對(duì)于“空靈”的理解不盡相同。如柳宗元《江雪》一詩(shī)中“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。作者通過(guò)飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個(gè)荒野寂寞的場(chǎng)景，漫天大雪，毫無(wú)生命跡象，卻有一位漁翁獨(dú)坐小船，身披蓑衣，獨(dú)自垂釣。通過(guò)詩(shī)歌的意象表達(dá)，表現(xiàn)漁翁遠(yuǎn)離塵世、孤傲清高、超凡脫俗，進(jìn)而表達(dá)作者在政治革命失敗后的處境孤獨(dú)，頑強(qiáng)不屈、傲岸清高的精神面貌。通過(guò)外界物象的表達(dá)能夠更好地反映和表達(dá)作者的真實(shí)情感，也能夠更加深刻的體現(xiàn)作者所處環(huán)境中的特點(diǎn)和作者的心境。

總之，意象是作者主觀情感的外在表現(xiàn)形式，是詩(shī)人精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的統(tǒng)一。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中往往將自己的個(gè)人情感融入作品中，進(jìn)而表達(dá)自己的個(gè)人感受，賦予該作品具有感染力，與讀者產(chǎn)生共鳴。

注釋：

[1]沉郁中的部分分析來(lái)源于《唐詩(shī)意象略論》。

參考文獻(xiàn)：

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