略論及時(shí)行樂主題在中英詩歌的體現(xiàn)

摘? 要：及時(shí)行樂這一主題在17世紀(jì)英國與中國漢末都出現(xiàn)過創(chuàng)作高峰，筆者通過對鄧恩、馬維爾、羅伯特等“玄學(xué)派”英國詩人的作品與《古詩十九首》中及時(shí)行樂主題的詩歌比較，窺見同一主題背后不同的精神內(nèi)涵。17世紀(jì)“玄學(xué)派”英詩的創(chuàng)作內(nèi)核是人文主義，而《古詩十九首》背后則是深受儒學(xué)影響又壯志難酬的下層文人內(nèi)心的焦慮與無奈。

關(guān)鍵詞：及時(shí)行樂;文藝復(fù)興;人文主義;儒學(xué)思想

作者簡介：高宇璇（1996-），女，漢族，廣東深圳市人，深圳大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)18級(jí)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-03

一、緒論

“carpe diem”（及時(shí)行樂）最早出現(xiàn)在古羅馬詩人賀拉斯的歌集中，該詞原為拉丁語，英語譯為“seize the day ”，漢語則譯為“把握今天”、“珍惜當(dāng)下”等。傳達(dá)人生苦短，人終難逃一死，應(yīng)抓住眼下時(shí)光注重現(xiàn)實(shí)生活樂趣的思想。

這種思想對后世西方的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌創(chuàng)作就受到了該思想的直接影響。除賀拉斯外，持此觀點(diǎn)的還有居勒尼學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等。文藝復(fù)興所掀起的思想解放浪潮直到16、17世紀(jì)依然雄踞在歐洲大陸，西歐人民在用持續(xù)的行動(dòng)向黑暗的中世紀(jì)神學(xué)劃清界限，宣告著人文主義精神的勝利，整個(gè)西歐迎來了人性的曙光，呈現(xiàn)出明媚的創(chuàng)作生態(tài)。十六、十七世紀(jì)的英國更是產(chǎn)生了一大批宣揚(yáng)享樂主義的“玄學(xué)派”詩人，以約翰·鄧恩為突出代表，也包括安德魯·馬維爾、羅伯特·赫里克等人。享樂詩作中充滿了對中世紀(jì)禁欲主義和對清教的批判精神，是時(shí)代精神的濃縮和集中體現(xiàn)。

在遙遠(yuǎn)的東方，中國也有著及時(shí)行樂主題的文學(xué)創(chuàng)作。中國古代詩歌中的“及時(shí)行樂”主題，發(fā)端于《詩經(jīng)》，如《唐風(fēng)》、《蟋蟀》、《山有樞》等中均有體現(xiàn)?！扼啊返淖髡咭环矫娓袊@時(shí)光易逝、人生苦短而要及時(shí)行樂，另一方面又不允許自己沉迷玩樂而墮落，時(shí)刻牢記著自己肩上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！渡接袠小返淖髡咭?guī)勸朋友——一位吝嗇的貴族要盡情享受眼前生活，不要把家產(chǎn)留給別人。《唐風(fēng)》作者則感人生短暫易逝，相聚難得，因此要珍惜眼下盡情享樂，萬不可浪費(fèi)。上述三首詩均為貴族所作，這意味著早在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代，貴族就已有及時(shí)行樂的思想，但其享樂范圍限于物質(zhì)享受，且作品數(shù)量少，未形成創(chuàng)作風(fēng)氣，在文學(xué)史上較少被提及。直至漢代《古詩十九首》的出現(xiàn)，中國古代及時(shí)行樂主題詩歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰，筆者將在下文進(jìn)行論述。

在不同的文化背景與時(shí)代下，中英兩國同樣出現(xiàn)及時(shí)行樂主題詩歌創(chuàng)作的高峰，這是值得我們思考的問題，筆者將在下文以具有代表性的作品為例分析，討論中英兩國及時(shí)行樂主題創(chuàng)作之間的異同。

二、“玄學(xué)派”英詩的體現(xiàn)

古希臘時(shí)期的“及時(shí)行樂”主題文學(xué)創(chuàng)作雖然給后世帶來了諸多素材，但卻有著“你明天就會(huì)死去”的悲觀傾向。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始后，人文主義思潮勢不可擋，“及時(shí)行樂”主題被賦予了人文主義的內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)、反禁欲主義、追求個(gè)人解放的先進(jìn)性，尤重對個(gè)人情感的追求與釋放。同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有所突破，以英國的幾位“玄學(xué)派”詩人的創(chuàng)作尤顯新穎奇特。

（一）鄧恩與《跳蚤》

《跳蚤》出自英國詩人鄧恩，是此主題的經(jīng)典之作。詩中詩人以第一人稱向心儀的女孩求愛，詼諧風(fēng)趣，奇喻百出，推理過程和最終結(jié)論既令人啼笑皆非，又令人拍案叫絕，使讀者一想到該時(shí)期的享樂主題詩歌便想到他和那只跳蚤。游燕平在《從鄧恩與馬維爾等人的詩歌看及時(shí)行樂——淺談文藝復(fù)興時(shí)期的英詩主題》中稱其“詭辯之術(shù)達(dá)到了很高的境界。”詩中鄧恩運(yùn)用了經(jīng)典的三段論式推理：

首先，這只跳蚤吸了你我的血，我們已經(jīng)結(jié)合為一體。詩的開頭是詩人發(fā)現(xiàn)了一只跳蚤，它叮過自己與女孩，于是他便向女孩說明兩人的鮮血已經(jīng)在這只跳蚤的體內(nèi)融為一體，在17世紀(jì)人們認(rèn)為血的交融意味著兩性的結(jié)合。跳蚤既象征著兩人的愛情，也象征著人類的性欲。跳蚤“沒有向我們請求就得到享受”象征著男女沒有成婚便發(fā)生性關(guān)系，這在世俗看來是羞恥和罪惡的，可作者卻說“這遠(yuǎn)比我們要做的勇敢的多”。他竭力說服女孩要及時(shí)行樂——丟掉貞操，丟掉心中的罪惡和羞恥，接受請求與自己性交。

第二，如果你殺死這只跳蚤，你就會(huì)殺死三個(gè)人，犯下三份罪孽。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)女孩抬起手來準(zhǔn)備打死跳蚤，他趕忙阻止。理由是跳蚤見證著兩人的婚約，更是兩人的婚床以及舉辦婚禮的殿堂。假如女孩殺死這只跳蚤，女孩就相當(dāng)于殺死了跳蚤、作者和女孩自己三條生命。殺人于基督教徒而言已經(jīng)是褻瀆神靈的大罪，自殺更是十惡不赦。女孩依然殺死了這只跳蚤，并表示自己的血也在跳蚤體內(nèi)，可自己并不會(huì)因?yàn)樘榈乃蓝邪敕痔撊酢?/p>

最后，詩人用幾句話把自己的求愛和詩歌的情緒推向了頂點(diǎn)，他認(rèn)為接受自己的愛，女孩的名譽(yù)不會(huì)有半分損失，正如跳蚤的死也不會(huì)讓女孩的生命有所閃失。一只跳蚤象征著情愛，甚至象征著兩人溫馨的婚床和神圣的婚禮殿堂，實(shí)在是神來之筆。在奇喻的外表之下，可見詩人對愛情熱切的期盼與激烈的追求，他向禁欲主義大聲說“不”，大膽地使用自己自由選擇性交的權(quán)利，他所追求的行樂正是自由追求愛情。

（二）馬維爾與《致他羞澀的情人》

馬維爾的《致他羞怯的情人》是一首典型的勸情人及時(shí)行樂的詩，同樣運(yùn)用了天馬行空的玄學(xué)奇喻和三段論構(gòu)造，其中大量的性意象都堪稱及時(shí)行樂主題詩的經(jīng)典。這首詩的三段論可以概括為：

首先，如果可以永生，我能耐心地等待你放下羞怯。在第一部分中，詩中的說話者先提出了一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的條件來開始他的求愛：“如果我們的世界夠大，時(shí)間夠多，小姐，這樣的羞怯就算不上罪過?！彼研闹械膼廴朔畛袨椤埃ǜ哔F的）小姐”，接著繼續(xù)勾勒出這兩個(gè)愛人的“理想”關(guān)系。說話者的論辯在第一節(jié)中已然暴露，畢竟這世上誰能永生呢？這節(jié)中出現(xiàn)了一個(gè)媲美鄧恩的跳蚤的經(jīng)典性意象——植物般的愛情。這使得詩歌聽起來典雅清新，作者努力偽裝自己的粗劣猥瑣，同時(shí)又未偏離過他的目的，也就是要這個(gè)女孩屈服于他巧妙的奉承和求愛。

第二，我們不能永生，我們的愛和貞操都會(huì)消亡。在第二節(jié)中他把暗暗說服急劇轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@外現(xiàn)的壓力。在這節(jié)里出現(xiàn)了“時(shí)間插翅的戰(zhàn)車”這一意象，精神分析學(xué)派認(rèn)為飛行意象是性結(jié)合的微妙暗示。說話者勇敢而精確地描繪兩人愛情的前景：

你的美絕不會(huì)再現(xiàn)芳蹤

你大理石墓穴里我的歌聲也不會(huì)回蕩

那時(shí)蛆蟲將品嚐你那珍藏已久的貞操

你的矜持會(huì)化成灰塵

我的情欲會(huì)變成灰燼

這段陳述與第一節(jié)中的甜言蜜語形成了極鮮明的對比，它的直言不諱是粗鄙的?！按罄硎寡ā笔且粋€(gè)經(jīng)過輕微偽裝的女性生殖器的暗喻，暗示僵硬的尸斑和她沒有肉的骨盆骨架?！拔一厥幍母杪暋币约敖酉聛韼仔械男院x都相當(dāng)粗俗。在時(shí)間面前，詩人看到所有的愛情最終最終都要化為灰燼，就像所有貞操最后也如同所有淫蕩一樣化為塵土。

第三，最終說話者減弱了他尖銳嘲諷的語氣，并向他不情愿的小情人熱情呼喚，通過大膽真摯的熱情和巧妙的意象使情愛言論得到了升華：

因此，現(xiàn)在趁青春色澤

還像朝露在你的肌膚停坐

趁你的靈魂自每個(gè)毛孔欣然

散發(fā)出即時(shí)的火焰

此刻讓我們能玩就玩?zhèn)€盡興

此刻，像發(fā)情的猛禽

詩人通過情欲高漲的力量道破了他的話匣：既然時(shí)間的盡頭終將是灰燼，不如抓住時(shí)光，和我一起把所有力氣和甜蜜滾成圓球，正如性交男女滾成圓球那般，沖破一扇扇的鐵門，詩中的門既是指禮教的禁忌之門，更指通往女性身體內(nèi)部的陰道。Marie Bonaparte曾用精神分析學(xué)說分析道：“火在無意識(shí)中是色欲的典型象征”。精神分析學(xué)說雖因“泛性主義”飽受詬病，但此處確如其所言是一處性意象。

如果說鄧恩通過詭辯的三段論表達(dá)了心中的熱切愛戀，那么馬維爾極為大膽的性意象則充分體現(xiàn)了詩人對性交赤裸裸的熱切渴求。

（三）羅伯特與《勸少女惜時(shí)》

《勸少女惜時(shí)》是英國詩人羅伯特·赫里克的代表作。羅伯特生活在文藝復(fù)興鼎盛的17世紀(jì)的英國。對于他屬于騎士派或是玄學(xué)派，學(xué)界眾說紛紜，但由于二者有所交叉，詩人的創(chuàng)作受到文藝復(fù)興思潮影響，創(chuàng)作巧思新穎，作品切合及時(shí)行樂主題，故筆者認(rèn)為可以在本文中參與比較。

《勸少女惜時(shí)》的標(biāo)題即是詩的主題。第一節(jié)中作者借玫瑰花比喻青春，花朵易謝，紅顏易老，女孩應(yīng)該珍惜時(shí)光。在第二節(jié)中，太陽也避免不了夕陽西下的結(jié)果，它升得越高，落山也就越近，人的生命亦如此，作者再次借自然事物體現(xiàn)創(chuàng)作主題。接著作者提出青春正是最美的年華，并勸導(dǎo)少女不要害羞，珍惜時(shí)間， 勇敢與心愛的人結(jié)婚。

全詩短小精悍，主題突出，勸勉他人惜時(shí)追求心中所想，也是及時(shí)行樂主題詩歌的經(jīng)典之作，詩人所追求的“樂”兼容了上述兩首詩作的主題，既追求愛情也追求性交。盡管詩中并未有明顯的性描寫，但詩名中作者用“virgin（處女）”替代了“girl”、“maiden”，文藝復(fù)興風(fēng)格突出：強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放，強(qiáng)調(diào)生理解放，這一點(diǎn)許多學(xué)者已經(jīng)探討過，筆者在此不再贅述。

三、《古詩十九首》的表現(xiàn)

漢末政局動(dòng)蕩，階層固化，政黨相爭激烈，且災(zāi)害頻仍，民生困苦，許多下層文人壯志難酬，心中憤懣不平。于是及時(shí)行樂主題詩歌的創(chuàng)作者漸漸由貴族轉(zhuǎn)移到士大夫階層，《古詩十九首》中就有五首作品體現(xiàn)出明顯的及時(shí)行樂思想，體現(xiàn)出生命意識(shí)的覺醒，占比不小，成為值得學(xué)界探討的創(chuàng)作現(xiàn)象。

（一）《生年不滿百》

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？

愚者愛惜費(fèi)，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

該詩通過對生命短暫的思考來表現(xiàn)及時(shí)行樂主題。當(dāng)中的“晝短苦夜長，何不秉燭游”成為千古名句。作者感慨白天短暫，夜晚漫長，為何不舉起蠟燭，把夜晚的時(shí)間也利用起來呢？清方東樹《昭昧詹言》這樣評(píng)述道：“《生年不滿百》萬古名言，即前《驅(qū)車》（驅(qū)車上東門）篇意，而皆重在飲酒，及時(shí)行樂，是其志在曠達(dá)，漢魏人無明儒理者，故極高志止此而已。”意為秉燭夜游之人是漢魏時(shí)期難得的明白儒家思想的人，也就是說這樣的人是真正理解儒家倡導(dǎo)的積極入世、及時(shí)建功立業(yè)、為國家社稷做出貢獻(xiàn)的士大夫。可以說作者的及時(shí)行樂只是建功立業(yè)未果時(shí)的抱怨與牢騷，或是逃避。其“樂”的背后是大動(dòng)亂背景下下層文人懷才不遇、一腔抱負(fù)無處施展的苦，倘若時(shí)機(jī)允許，作者斷然會(huì)“及時(shí)建功”，這才是詩人真正的樂趣所在。因其表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，具有勸慰人們時(shí)間寶貴、生命短暫的意義，不失為一篇佳作。

（二）《驅(qū)車上東門》

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。

白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

下有陳死人，杳杳即長暮。

潛寐黃泉下，千載永不寤。

浩浩陰陽移，年命如朝露。

人生忽如寄，壽無金石固。

萬歲更相迭，圣賢莫能度。

服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

《驅(qū)車上東門》中，詩人遙望北邙墳山，觸發(fā)了心中對生命的思考。接著把人生比作轉(zhuǎn)瞬即逝的朝露，寫人生短促如寄，脆弱不比金石堅(jiān)固，而圣賢之人也難免一死。以松柏、溪水等永恒之物來與人類的生命作比，更顯生命短暫與岌岌可危。最后幾句則否定了求仙問藥通往神仙世界的行為，清醒意識(shí)到求長生不老均是徒勞，人的生命必然是有限、短暫、脆弱的。應(yīng)此我們應(yīng)當(dāng)暢飲美酒，穿更華貴的衣物，盡情地享受生活。在兩千年前文人們就已思索生命的意義，思考瞬間和永恒，不得不說這是一首富有哲學(xué)意味的詩，其中體現(xiàn)的生命意識(shí)也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

此外，《古詩十九首》中的《東城高且長》亦是及時(shí)行樂主題的代表，因其寓意與手法與上述兩首詩較為相似，且文章篇幅有限，故筆者不作詳細(xì)闡述。

由于《古詩十九首》的誕生時(shí)間較早，中國古代詩歌發(fā)展尚未成熟，且篇幅短小，技法較為單調(diào)?！豆旁娛攀住分屑皶r(shí)行樂主題的詩歌所追求的“樂”多為物質(zhì)享受，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對生命短暫的感慨和對死亡的憂慮恐懼，洋溢著“玄學(xué)派”詩歌所沒有的焦灼感，究其原因正是儒家思想下，下層文人入世理想落空的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其精神內(nèi)核是儒學(xué)思想下傳統(tǒng)文人是社會(huì)責(zé)任感與“立功”的人生追求。

四、結(jié)語

英國及時(shí)行樂主題詩歌的美學(xué)特征是鮮明的，他們極力追溯古希臘先賢的腳步，把諸如三段論等創(chuàng)作手法運(yùn)用地爐火純青，“玄學(xué)派”則更是奇喻倍出，令人驚嘆?！豆旁娛攀住房勺匪菖c模仿的文學(xué)源頭有限，在創(chuàng)作手法上顯得相對單調(diào)，這是語言的發(fā)展階段所決定的。此外，中國古典文學(xué)的審美范式與今天不同，在以西方世界為強(qiáng)勢力量的今天，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和漢語的發(fā)展深受西方文化影響，因此《古詩十九首》的審美特征與“玄學(xué)派”英詩的審美特征并不在一個(gè)維度上，絕非三言兩語能夠說盡。故筆者不敢對二者的藝術(shù)成就作過多評(píng)述。

盡管文學(xué)擁有獨(dú)立的審美價(jià)值，但比美學(xué)價(jià)值更重要的是文學(xué)所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。西方文學(xué)的發(fā)展是由巨大的思想浪潮甚至政治改革推動(dòng)的，文藝復(fù)興帶動(dòng)的人文主義思潮和此后的理性主義思潮、現(xiàn)實(shí)主義思潮、現(xiàn)代主義思潮、后殖民主義思潮均具有此特點(diǎn)，一波改革浪潮的到來往往會(huì)帶來中思想上與前一時(shí)期創(chuàng)作有性質(zhì)區(qū)別的創(chuàng)作浪潮。某種程度上來說，中國古代文學(xué)的發(fā)展并不是由思潮推動(dòng)的，自秦伊始至清朝的古代文學(xué)創(chuàng)作，中國古典文學(xué)的審美與題材經(jīng)歷了長足的發(fā)展，但其以儒家思想為核心的基本精神內(nèi)涵卻沒有本質(zhì)的改變。因此我們可以看到，《古詩十九首》中及時(shí)行樂的文人不過是對現(xiàn)實(shí)不滿，如果可以選擇，他們依然會(huì)積極入世，乃至到唐代《金縷衣》等及時(shí)行樂主題也沒有本質(zhì)的變化。在儒家思想依然牢固的當(dāng)今中國，宣揚(yáng)解放個(gè)人欲望，鼓勵(lì)追求自由性愛依然是受眾很小的倡導(dǎo)，遑論“五四”以前的中國，故而文人們的“行樂”也無非是在物質(zhì)享受上爭取一二。

一言以蔽之，在文藝復(fù)興鼎盛中誕生的“玄學(xué)派”及時(shí)行樂主題創(chuàng)作詩歌與《古詩十九首》雖有共同的創(chuàng)作主題，背后依然隱藏著的卻分別是追求個(gè)性解放的人文主義精神和中國古代儒家入世建功的士大夫精神。英詩之于17世紀(jì)、《古詩十九首》之于漢，都是作者的神思之作，也都是時(shí)代的必然產(chǎn)物和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是人類的文學(xué)寶藏。

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