《西游記》的禪意手法

李君

摘? 要：《西游記》作為一部家喻戶曉的神魔小說，其背后的意旨非常值得研究。本文通過對(duì)小說主旨大意、角色象征和征引化用等幾個(gè)角度來探求小說對(duì)禪宗的借鑒與立題，以期發(fā)現(xiàn)小說與禪宗的種種聯(lián)系，進(jìn)一步加深對(duì)小說文化內(nèi)涵的理解。

關(guān)鍵詞：《西游記》;禪宗文化;公案

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-02

《西游記》的主題意旨?xì)v來眾說紛紜，雖歷來下語(yǔ)荒誕者眾，但無論怎樣看，這部神魔小說的故事原型脫胎于唐朝玄奘法師西行求法的歷史事件是不可置否的，自然站在佛門角度對(duì)這一作品進(jìn)行闡釋有著天然的合理性。綜觀全書，其涉禪修心的意旨十分明顯，明代謝肇淵《五雜俎》評(píng)價(jià)說：“《西游記》曼衍虛誕，而且縱橫變化，以猿為心之神，豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！?清人顧恩瀚在《竹素園叢談》也說“書中多寓言，闡發(fā)禪機(jī)”。在佛門宗派中最能和文學(xué)發(fā)生聯(lián)系的當(dāng)屬禪宗，其寓旨獨(dú)到，方便善巧，意象豐富，真可謂文學(xué)寫作的“向上一著”，這部小說在抒發(fā)修心主題的背后也顯露了與禪宗的多方面聯(lián)系。

一、禪悟主旨

小說開篇回目“靈根育孕源流出，心性修煉大道生”直接點(diǎn)明全書主旨——緣心修道，而如何了悟這修心的工夫，也正成為這部小說的構(gòu)篇線索，正如卷首詩(shī)中所講“欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳”，此處的“會(huì)元”便有“明心”之意，也就是禪宗所講的明心見性。

綜觀整部小說內(nèi)容，可以說是唐僧師徒取經(jīng)功業(yè)的記錄簿，是師徒四人突破八十一難最終取得成功的線性敘事，但如果透過一個(gè)個(gè)的取經(jīng)故事就可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的禪理思維。

《西游記》第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”的篇首詩(shī)寫到“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物，若知無物又無心，便是真如法身佛”，此語(yǔ)出自宋人張伯端的《即心是佛頌》，主旨大意正符合禪宗心佛不二實(shí)相無相的教旨。而且此回的故事內(nèi)容也對(duì)回目標(biāo)題做了具化的描寫，“心猿”當(dāng)指小說出現(xiàn)率最高的主角之一孫悟空，“歸正”除指小說事件上孫悟空接受歸化，師從唐僧之外，從“六賊無蹤”的結(jié)果意義上來講也蘊(yùn)含了禪家回光返照的抽象寓指。小說開篇的幾回作者無疑讓孫悟空大放光彩，但此階段的事跡顯然并非作者欲一意歌頌的，行文到此本書的主題方正式啟呈?！傲\無蹤”的“六賊”指孫行者路遇的六個(gè)攔路毛賊，有意思的是他們的名字非常具有佛家詞相，分別是“眼看喜”，“耳聽怒”，“鼻嗅愛”，“舌嘗思”，“意見欲”和“身本憂”，正合佛門對(duì)“眼耳鼻舌身意”根、塵、法的緣會(huì)詮釋，孫悟空的答話也有幾分禪機(jī)，他說“你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公”，化用了禪宗中真心做主人的主人翁意象，具有明顯的禪意特色。

小說最后第一百回師徒四人功德圓滿，受封佛果后，孫悟空向師父唐僧諂求“松箍?jī)褐洹?，唐僧回他“今已成佛，自然去矣”，行者摸摸頭，果然！看似戲劇性的收?qǐng)鲆舶岛硕U宗妙義，禪宗有牧牛圖一作深為佛門高德所推崇，即普明禪師牧牛圖頌，此是對(duì)修行過程中的十個(gè)階段借牧牛為寓以偈語(yǔ)的形式進(jìn)行的高超創(chuàng)作，從一開始惡牛難制，牧童操鞭力牽，象征妄想難伏不得本心的凡心階段，到后來馴降調(diào)服，不勞鞭策，逐漸破除妄想，征得本家的功夫境地，正是對(duì)孫悟空與緊箍咒的禪門注解，正如牧牛圖第二首所寫“從來劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽”，對(duì)于剛?cè)腴T時(shí)的孫悟空來講是需要這樣的牽制的，亦如《維摩經(jīng)》中《香積佛品》“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏”，但到了功果圓滿的時(shí)候，妄念調(diào)服，歸得本心，真正做了自家主人，自然就少了這種善與惡的對(duì)待，而能任運(yùn)自然，無拘無束。

二、角色象征

在小說《西游記》的編寫當(dāng)中有一些人物意象帶有禪意寓指的作用，明了此一層含義對(duì)于進(jìn)一步理解小說主題是有所助益的。

唐僧，作為小說主角之一，在看到他作為演進(jìn)西行故事線的主人公形象時(shí)也應(yīng)當(dāng)發(fā)掘其蘊(yùn)含的禪意象征。據(jù)小說描寫，唐僧乳名叫江流兒，曾被惡僧辱罵“姓名也不知，父母也不識(shí)”而探尋身世之謎，并最終得以真相大白，家人團(tuán)聚?！敖鲀骸边@個(gè)名字可看做佛門教理中眾生流浪生死業(yè)海的寓意描寫，佛門將眾生的生死流轉(zhuǎn)比喻為業(yè)海浮沉，需眾生奮發(fā)努力，找回自己的本來面目，也就是識(shí)得本心，方能出離苦海，也即禪門的最高目標(biāo)證道解脫。所以小說雖取材于唐代高僧法師玄奘西行古印度求取佛法的歷史故事，但實(shí)則刻畫的是期望探尋真理求得解脫的行者風(fēng)范，是對(duì)宗門禪悟的全程解說，我想這應(yīng)該是這個(gè)角色的象征義所在。就小說的描寫來看，唐僧在取經(jīng)過程中看似不完美的表現(xiàn)實(shí)則也是凡心歷練的必然結(jié)果，正因?yàn)橛胁粓A滿的缺陷在，才能將禪理體現(xiàn)在種種克服磨難的故事當(dāng)中。在小說最后佛祖點(diǎn)明唐僧前世為“金蟬子”，古人對(duì)蟬評(píng)價(jià)極高，如晉郭璞《蟬贊》有云“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮?！倍蚁s禪諧音，世人又以金為貴，小說便以“金蟬”喻佛心，且在第十五回的詩(shī)贊中有“致使金蟬重脫殼”句，把入禪悟道作為取經(jīng)故事的抽象主題自為題中應(yīng)有之義。

孫悟空可以說是小說濃墨重彩極力刻畫的一個(gè)形象，他張揚(yáng)的個(gè)性深受讀者喜愛，如果我們站在禪理的角度來看這個(gè)角色的成立，則不難發(fā)現(xiàn)其背后的隱喻。禪門講人之佛性萬(wàn)能具足，生佛無別，在圣不增，在凡不減，等而視之，孫悟空的神通變化就可看作是對(duì)佛性妙用的寫照，但這妙用卻也不妙，以體用論來解釋就是這神通變化只得其用，不得其體，所以他習(xí)得神通后被菩提祖師告知仍需明心見性方能避免“三災(zāi)”， 直到第十四回“心猿歸正”踏上覺悟本心之路才得此妙用的好歸處。針對(duì)孫悟空這個(gè)角色，有學(xué)者認(rèn)為他“敢笑敢罵”，“大無畏”的風(fēng)格頗似禪宗“呵佛罵祖”之風(fēng)，這一點(diǎn)值得商榷，因?yàn)檫@些話語(yǔ)非明證心性者不能為之，顯然這種具有破除學(xué)人心中妄想執(zhí)著之當(dāng)機(jī)作用的教導(dǎo)語(yǔ)，不可與孫悟空的舉止歸為一處。

小說中最滑稽多變的角色可以說是豬八戒了，他好吃懶做，“色情未泯”，為小說故事增添了不少喜劇成分，也正因?yàn)榉残奈赐?，時(shí)常作為消解取經(jīng)意志的不和諧存在，頻欲脫離隊(duì)伍，這種有時(shí)起著障礙作用的角色實(shí)際上可看做凡心妄想的具化，佛門視貪欲懈怠為墮落之根源，人在修行中需要不斷修正這種心念，否則便如《佛遺教經(jīng)》所說“譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀其蜜，不見深坑”，不加警醒，便會(huì)“墜于坑陷”了，所以小說中豬八戒的小聰明往往招來大禍患。

沙和尚出現(xiàn)的場(chǎng)景是在流沙河，佛門中常以人煩惱之多概為塵沙煩惱，且流沙河里“三千弱水深”，當(dāng)有不堪濟(jì)渡之狀，法船難行自不用言，在這樣一個(gè)障法的環(huán)境下，沙僧的身份寓意自然在其被收服之前不會(huì)超越他被塵惑無明籠罩的形象指代，所以他“不識(shí)主人”也就順理成章了。

白龍馬的歸服出現(xiàn)在第十五回，回目中可見“意馬收韁”，“心猿意馬”的意象被小說巧妙地完成組合，該語(yǔ)出自漢代魏伯陽(yáng)《參同契》注“心猿不定，意馬四馳”，后被佛門引入闡喻心識(shí)紛雜，不得停歇，五根縱逸之害“亦如惡馬”，不加規(guī)制，反當(dāng)牽人，“墜于坑陷”?？梢钥闯鑫餍袔熗缴砩辖杂蟹残谋揪叩臒勒系K，故而他們?cè)谛≌f的主旨層面上便削弱了主體感，取而代之的是披荊斬棘，突破障難的過關(guān)意識(shí)，在破關(guān)的過程中闡發(fā)煩惱轉(zhuǎn)菩提之禪旨。

三、引入《心經(jīng)》

禪宗工夫無外乎心性磨煉，要能回光返照自性光明，不住著于妄想境界，即此不著之意亦要舍離，清爽灑灑，難以言說，所以能悟空理自成禪門的必修功課?！缎慕?jīng)》是佛門大典，其對(duì)空性的抒發(fā)歷來受佛門重視，可以說指導(dǎo)了禪宗對(duì)色空實(shí)相的悟解，《西游記》小說中多次引用到這部佛經(jīng)，正是體現(xiàn)了對(duì)禪宗意識(shí)的運(yùn)用。小說第三十二回記載：“師徒正行賞間，又見一山擋路。唐僧道：‘徒弟們仔細(xì)，前遇高山，恐有虎狼阻擋?！姓叩溃骸畮煾福黾胰四f在家話。你記得烏巢和尚的《心經(jīng)》云‘心無掛礙;無掛礙，方無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想’之言？但只是‘掃除心上垢，洗凈耳邊塵，不受苦中苦，難為人上人?！钡诎耸寤叵嗤那榫耙蔡岬懒恕抖嘈慕?jīng)》（即《心經(jīng)》，“多”為波羅蜜多簡(jiǎn)稱），還提及了四句頌，即“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”，求佛者需明了佛生本無二別，明悟自性即超凡地，正可謂對(duì)禪門宗旨的至佳描述。

小說對(duì)《心經(jīng)》的引用可以說是對(duì)唐代玄奘法師親身經(jīng)歷的真實(shí)寫照，據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘在西行途中的莫賀延磧即以此經(jīng)勘破諸惡境界，但不容忽視的是小說主題意旨與此經(jīng)有莫大關(guān)聯(lián)，而且小說最后阿儺，迦葉傳無字經(jīng)時(shí)，燃燈古佛笑云“東土眾僧愚迷，不識(shí)無字之經(jīng)，卻不枉費(fèi)了圣僧這場(chǎng)跋涉？”，遂遣白雄尊者起神通叫師徒識(shí)破換經(jīng)，可見無字經(jīng)亦有妙處在，但卻不能接愚下中人，這也與禪宗一貫的教法相應(yīng)，《金剛經(jīng)》有云“為發(fā)最上乘者說”，禪宗直指人心，叫人當(dāng)下承擔(dān)，惟自性以外更無別法可求，所空者即空諸妄想，所有者即真體妙用，即所謂真空妙有，也是禪理的一個(gè)顯現(xiàn)。

四、化用公案

學(xué)者吳學(xué)書、吳鑫鵬（2015）認(rèn)為“《西游記》中所發(fā)生的人或事，都源于禪宗四祖、五祖和六祖的故事原型。”如小說一開始孫悟空在未有名字前拜菩提老祖學(xué)藝時(shí)，老祖問其姓名，孫悟空答道“我無性……我也不惱……我也不嗔……一生無性”，看似錯(cuò)意的回答實(shí)則散發(fā)著禪理妙味，這樣的對(duì)答和禪宗四祖道信大師與五祖弘忍大師的一段對(duì)話何其相似，公案講五祖兒時(shí)遇到四祖，四祖問曰“你姓什么？”五祖答道“佛性”，四祖又問“你難道沒有姓嗎？”五祖回答“性空，所以無。”對(duì)答間，般若空性透露其間。

再如菩提老祖夜授妙法的故事，則是化用了五祖弘忍傳道六祖慧能大師的公案，小說中寫道老祖“將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了”，其實(shí)是叫悟空三更時(shí)入室受法。公案則是說五祖弘忍去寺中慧能舂米的地方看他，“以杖擊碓三下而去”，意指“三鼓入室”授法。

小說最后唐僧被收去紫金缽盂也是人們津津樂道的一個(gè)故事，雖然這是法不空施的慣例，沒有什么不對(duì)，但其中也可看作是一個(gè)公案的變用，公案講金碧峰禪師曾受賜皇帝一個(gè)紫金缽，甚為喜愛，常常把玩，最后在他陽(yáng)壽將盡時(shí)閻羅王遣陰差來捉他，此時(shí)禪師正在禪定中，差使尋不得見，無法交差，因問土地神得知禪師貪戀紫金缽，所以將缽弄得叮當(dāng)響致使禪師動(dòng)念失定，也就能被陰差看見，禪師自知難逃向差使求暫緩片刻，此時(shí)禪師順力摔碎了紫金缽再次入定，至此徹底斷除貪戀跳出生死關(guān)。小說中這個(gè)缽的禪理意義或許也在于它指代了禪悟中的最后一重執(zhí)著，只有徹底放下這種念執(zhí)方能明心證道，正所謂“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”。唐僧交去了紫金缽盂，所以最后取了真經(jīng)換了佛果。

通觀《西游記》整篇小說，無論是從主旨題意，人物塑造還是化引征用都有著禪宗的意味，也正是禪宗理念將這部小說的趣味性和可讀性進(jìn)行了深化，所以通過了解《西游記》的禪意手法對(duì)于進(jìn)一步理解小說是有著重要意義的。

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