淺論辯證唯物論語言本質(zhì)觀對對外漢語教學(xué)的指導(dǎo)

郭華東

摘 ?要：哲學(xué)是一種元理論，對于其他具體科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)，解決了哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，是人與客觀世界的關(guān)系的最高抽象。因此，從馬克思主義理論出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)語言的本質(zhì)是意識和物質(zhì)的相互作用。從這個語言的本質(zhì)，我們可以得出結(jié)論，哪些對外漢語教學(xué)的基本方法是有效的及有效的原因。

關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué);物質(zhì)和意識關(guān)系原理;物質(zhì)的運(yùn)動

一、前言

眾所周知，先進(jìn)的理論對實踐有正確的指導(dǎo)作用。因此，先進(jìn)的語言教學(xué)理論能有效地提高外語教學(xué)效率。哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)其他具體科學(xué)的世界觀和方法論。因此，哲學(xué)對于對外漢語教學(xué)也具有一定的指導(dǎo)和啟迪的作用。馬克思主義哲學(xué)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，包括全部馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)的體系。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論的觀點可以幫助我們正確認(rèn)識語言的本質(zhì)，指導(dǎo)對外漢語教學(xué)。

二、馬克思主義辯證唯物論的原理

（一）馬克思的辯證唯物論是用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然世界是由物質(zhì)組成的，是客觀存在的，物質(zhì)處于不斷運(yùn)動變化的過程中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;同時運(yùn)動離不開物質(zhì)這個主體。任何運(yùn)動都是以物質(zhì)為主體的運(yùn)動。運(yùn)動作為物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，不僅僅包括看得見的位移、具體的動作過程，還包括看不見，摸不到的一些抽象的運(yùn)動，如“思考”“喜歡”“矗立”等這些沒有明顯位移的運(yùn)動。

（二）馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，即這個客觀存在的世界，不依賴人的意識而存在。意識是人類大腦的機(jī)能，其內(nèi)容是物質(zhì)世界的主觀映像。也就是說，人類的意識內(nèi)容來源于物質(zhì)世界，因此，人類的思維是客觀物質(zhì)世界的反映。我們知道，語言是人類大腦的機(jī)能，它屬于人類的意識，所以語言即是大腦對客觀世界的表達(dá)，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)是運(yùn)動的，那么人類的意識就必然會感受到這個外部世界的運(yùn)動，而語言作為人類思想意識的表達(dá)，其必然要反映出這樣的運(yùn)動特征。所以，人類語言的句子肯定包含這種運(yùn)動的特征，這就是句子的動詞，亦即謂語。并且，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動必須有主體，即物質(zhì)。所以，句子的動詞也要有其主體，即動作的發(fā)出者，我們在語法上叫做主語。有時候還要有該動作的承受者，語法上叫做賓語。舉一個例子，我們看到“一個學(xué)生在打球”這一客觀世界的現(xiàn)象，我們大腦里首先會想到動作 “打”，然后想到，這個動作有個發(fā)出者，那就是這個“學(xué)生”?！扒颉眲t是動作“打”的承受者。那么就構(gòu)成了一個完整的客觀世界的運(yùn)動：物質(zhì)，運(yùn)動，運(yùn)動的承受者。此句中的 “在” 則是漢語中人為約定表達(dá)動作發(fā)生的時間含義的詞語。

（三）馬克思辯證唯物論對對外漢語教學(xué)的指導(dǎo)意義

由馬克思辯證唯物論的原理可以推導(dǎo)出，語言的本質(zhì)是對客觀世界中物質(zhì)的運(yùn)動這一屬性的描述，世界上的語言雖有千百種，但是其本質(zhì)都是這樣的。那么這個語言的本質(zhì)觀，對我們對外漢語的教學(xué)有什么指導(dǎo)意義呢？

首先，從客觀世界的角度來看，語言的主要功能是描述外部世界。那么語言的學(xué)習(xí)就是為了學(xué)會如何使用一門語言表達(dá)自己對外部世界的描述，我們稱之為語法。根據(jù)上面的論述，語法體現(xiàn)了在運(yùn)動的基礎(chǔ)上構(gòu)建句子，即：動作是什么？動作的發(fā)出者是誰？動作的承受者？以及其他句子次要結(jié)構(gòu)。所以，我們在對外漢語教學(xué)中，要講述主、謂、賓句子的基本結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子的基本結(jié)構(gòu)，學(xué)生才能根據(jù)自己對客觀世界的想法，來自由構(gòu)建句子，自由表達(dá)對世界的看法，而不是跟著老師學(xué)一句話，才會說一句話，其他的沒有學(xué)過的句子就不會表達(dá)。因此，這個原理給我們的第一個指導(dǎo)意義就是，在對外漢語教學(xué)中，漢語句子結(jié)構(gòu)的語法教學(xué)是很重要的。比如，我們教一個簡單的句子：“你買書了嗎？”這個問句的主語是“你”，表示動作的發(fā)出者：謂語是“買”，表示動作;賓語是“書”，表示動作的承受者;“了”表示動作已經(jīng)發(fā)生過;“嗎”在句子中的作用是表示向?qū)Ψ教岢鲆蓡?。在教授了這個結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，就可以讓學(xué)生構(gòu)建很多句子：“你吃飯了嗎？”“她看書了嗎？”“你回家了嗎？”“王梅寫作業(yè)了嗎？”由此可見，掌握了語言的本質(zhì)原理，對外漢語教學(xué)中，我們就可以理解語法的重要性，從而也促進(jìn)了我們對語法的理解，也促進(jìn)了語法的教學(xué)。

其次，我們教授學(xué)生學(xué)習(xí)外語的真正目的不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)了句子結(jié)構(gòu)為止，我們的真正目的是讓學(xué)生能夠按照語法規(guī)則去組織句子表達(dá)自己的思想。但是，在組織句子的過程中，不僅僅需要語法規(guī)則，還需要語言材料，比如字、詞和短語等，就像是蓋房子需要磚瓦、水泥等建筑材料。因此，在漢語教學(xué)中還要想辦法提高詞匯的學(xué)習(xí)效率。這個學(xué)習(xí)實質(zhì)上應(yīng)該是外部物質(zhì)世界與人的意識相關(guān)聯(lián)作用的結(jié)果。這是因為，人類大腦需要人的意識或者心理作用才能記住和學(xué)會詞匯。但是，我們知道，詞匯的學(xué)習(xí)假如只是死記硬背，就會非?？菰铮茈y高效率地記住。但是，假如能夠在親身體驗或者在實際語言情景中使用的情況下去學(xué)習(xí)詞匯，就會有比較高的效率。其實，這正是由于人類意識和外部的物質(zhì)世界相互作用，才能在意識中產(chǎn)生比較深刻的記憶效果。因此，對外漢語教學(xué)中應(yīng)該多多創(chuàng)設(shè)真實的交際情景，讓學(xué)生去使用所學(xué)習(xí)的詞匯，以便提高記憶效率和使用能力。之前很多語言教師或許知道這個教學(xué)原理，但是并不知道這樣做的原因或者根源。那么，意識和物質(zhì)的關(guān)系原理就是它的根源。如何設(shè)計課堂活動更加近似于現(xiàn)實的交際情景，這又是另外的教師課堂設(shè)計能力的問題了，由于篇幅所限，本文暫時不做討論。

總之，哲學(xué)對于其他科學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，對外漢語教師也需要應(yīng)用它來指導(dǎo)我們的對外漢語教學(xué)。這就要求我們多多學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，勤于思考，提高哲學(xué)思維和認(rèn)知能力，來提高我們的漢語教學(xué)效率。