馬克思主義思想對湖南女子教育思想的影響

摘要：馬克思主義思想是無產階級解放的指導思想，它為20世紀初中國女性教育提供了思想指導，中國早期馬克思主義者宣傳男女平等思想，啟發(fā)女性開智;重釋家庭觀念，鼓勵女性自立;從實務上推動了湖南女子職業(yè)教育，從而推動了湖南女子的解放。

關鍵詞：馬克思主義 ? 女性教育 ? 家庭觀念

20世紀的中國女性，絕大多數(shù)女性是貧苦的勞動者，社會制度的革新是中國女性解放的根本出路，因而，作為無產階級解放的指導思想的馬克思主義才能成為中國女性行動的指導思想，指引女性的解放和發(fā)展。

一、中國早期馬克思主義者宣傳男女平等思想，啟發(fā)女性開智

中國馬克思主義先驅者指出，女性解放問題不僅要取消男權制度，更重要的是要消除階級專制。因此，要徹底改變女性問題，就必須“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度;一方面還要合全世界無產階級婦人的力量，去打破那有產階級（包括男女）專斷的社會制度。”馬克思主義者從鏟除父權制和私有制社會制度兩個方面規(guī)定了中國女性解放的目標，并論證了這一目標確立的可行性。

李達吸收了中國傳統(tǒng)社會中陰陽和諧的思想，提出兩性互補組成了完整的個人，而個人是社會的基本單位。如果女性沒有得到解放，這個社會就是半身不遂的社會?！皞€人含有男女兩性。男性和女性結合，成為個人。個人的分裂，必成為男女兩性，所以社會是由男女兩性結合生出新個人?！薄皞€人是組織社會的單位，男女兩性是組織個人的基本單位。所以凡是社會上的道德、風俗、習慣、法律、政治、經濟，必以男女兩性為中心，方可算為真道德、真風俗、真習慣、真法律、真政治、真經濟，否則是假的，是半身不遂的?！眱尚躁庩栔g的平等互補，形成了和諧良性的社會性別關系。

中國馬克思主義者從歷史唯物主義出發(fā)，論證了女性解放歸根到底在于實現(xiàn)階級的解放。“五四”運動之初，恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》就開始引起了中國先進人士的關注，尤其是其中關于女性地位歷史變化分析的觀點啟發(fā)了中國馬克思主義者對女性解放問題的探討。李漢俊指出，女子深受兩重桎梏限制：一是女性對男性的社會的依賴主義的結果;二是女子對男子的經濟的依賴主義的結果。只有解決了女性經濟上對男性的依賴，女性才能改變自己的社會生存狀況，因為女性在財權上、教育上、職業(yè)上的平等，是經濟獨立的結果而非方法。中產階級女性通過繼承、財產保管等方式已經獲得了經濟上的保證，因而她們強調教育、職業(yè)機會的平等;而勞動女性沒有辦法獲得經濟上的支撐，因此，僅僅談教育、職業(yè)的平等是沒有意義的。她們首先要求的應該是經濟的獨立，即“個個男女都有同等的生存權和勞動權，無論何人皆不能在生活上支配人或受人的支配”。

總之，中國早期馬克思主義者通過馬克思主義婦女理論的宣傳，為湖南女性自我解放提供了理論的源泉。

二、重釋家庭觀念，鼓勵女性自立

張聞天所指出的，“我們研究社會問題，就不能不研究家庭問題。因為家庭是社會的縮影，并且在家庭里可以看出許多社會原理，比直接去觀察社會要容易得多。家庭是兒童的制造廠，是社會中堅的養(yǎng)成所，是社會遺傳的保守處，也是社會進步的原動力。家庭的生活可以說是個人社會化的學校，工商業(yè)發(fā)展的目標?！奔彝栴}在中國社會問題中的這種核心位置，促使馬克思主義者從革新家庭觀念入手鼓勵女性自立，爭取婚姻自由。

打破大家族制度才能實現(xiàn)個體人格的獨立。在中國，社會是一群家族的集團，個人的個性、權利和自由都束縛禁錮在家族之中。但是，“現(xiàn)代生活，以經濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經濟學生產之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學上之人人格獨立，與經濟學上之個人財產獨立，互相證明，其說遂至不可搖動;而社會風紀，物質文明，因此大進。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產。”中國大家族制度阻礙了個人主義的發(fā)展，從而了阻礙了個體人格的形成。而中國舊時女子尤其沒有人格，因為她們的生活范圍一般不超過家庭之外，而自小的家庭教育也教導她們遵循三從四德，謹遵婦德，由此在思想上也失去了獨立性。女性要獲得獨立的人格，就必須把自己當做一個“人”來對待，當作一個“個體”來對待，這就必須打破大家族制度，走向社會。“女子自身，應知道自己是個‘人’，所以要把能力充分發(fā)展，做凡是‘人’當做的事。又應知道‘人’但當服從真理，那荒謬的‘名分’、‘偽道德’，便該唾棄他，破壞他。至于‘他’和男子不同的地方，單單在生理方面，這是天然的、光明的，絕不應牽涉善惡問題、優(yōu)劣問題。他那生育的事實，應知道并不是替男子生兒女，乃是替社會增新分子，這也是一種很重要很神圣的事業(yè)。在這個當兒，他不能從事獨立自營的生活，社會就有報答他的義務?！?/p>

大家庭制度與私有制相輔相成。私有制附在大家庭制的骨里，不廢除家庭制度，私產制度永不能被廢除。不能廢除家庭私有制，女子仍然屬于父權和夫權的私有財產，婚姻也就成為家族之間的聯(lián)姻，而當事人是沒有發(fā)言權的，這仍然是一種買賣婚姻。這樣，婚姻自由難以實現(xiàn)，女性的人身自由也成為空話。只有在個人主義之下，婚姻才成為當事人之間的事情，婚姻的離合也完全取決于當事人自己的選擇。而真正的婚姻是建立在自由戀愛的基礎之上，這也是新型家庭幸福的源泉?！凹彝ブ凶畲蟮男腋＃诜驄D間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也只有永久的夫婦。這樣的結婚，后來生出子女，聰明靈秀，是改良人種的大利益，而且彼此戀愛，個人相互間的幸福愈益增進，可構成社會的真價值?！币虼?，家庭制度的改革，不僅關涉到女性的解放，而且關涉到中華民族素質的提升。

中國馬克思主義者通過對中國家庭制度的特點的分析，指出，對于女性來說，家庭更是依賴的庇護所，但也是失去自由的場所。只有通過社會革命，改革中國生產方式，從制度上為家庭子女提供獨立的條件。因此，只有實行社會主義，中國家庭的特點所帶來的困難才可以消除。因為，在社會主義社會下，男女都要力作，從事社會公共勞動，從而獲得經濟獨立，形成獨立的人格和自由的個性。

三、馬克思主義思想推進湖南女子職業(yè)教育

最早接受馬克思主義思想的陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者在反封建主義的斗爭中十分重視婦女問題?！缎虑嗄辍窂牡诙淼诹柼乇佟杜訂栴}專欄》，進行專題討論，抨擊舊制度，呼吁女性解放，倡導男女平等、開女智、興女學，探討女子教育的內容、方法。1915年10月15日陳獨秀在《新青年》發(fā)表《今日之教育方針》一文，提出應以現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義為教育方針，認為“舉凡國家社會之組織，無不為經濟所轉移、所支配”，故必須用職業(yè)教育取代“倫理說教”的傳統(tǒng)教育，蔡元培提出“男子與女子同是國民，權利和義務應當平等”;魯迅則強調要注重發(fā)展女子的個性;梁啟超認為女子教育是“天下存亡強弱之大原”，并且提出了四種和女子生理心理特點最為相宜的專門職業(yè)：歷史學、會計學、圖書管理學、新聞學，認為從事這些職業(yè)的女子的成就可以勝過男子。這些觀點為女子教育，尤其是女子職業(yè)教育思想的發(fā)展奠定了理論基礎。

長沙女子職業(yè)教育成為20世紀湖南教育的一道亮麗風景線，其發(fā)展速度比男子教育更快，“據(jù)一年度中華教育改進社調查得知湖南乙種實業(yè)學校女生占，居全國第位”在大力提倡“男女平等”、“婦女解放”的風氣下，女子入學機會較以前有了很大改善，據(jù)湖南省自治籌備處調查統(tǒng)計，到1929年，“在全省小學生732556人中，女生已占115893人，男女生比例約為6：1”這時期長沙女子從事的職業(yè)領域的拓展也是長沙婦女解放的一個重要表現(xiàn)，它改變了過去婦女深處閨中的封建思想?？谷諔?zhàn)爭時期，湖南特別重視婦女干部培訓，“湖南婦女抗戰(zhàn)工作要能廣泛地開展起來，首先就必須充實干部，尤其是充實農村的婦女干部”，故開設婦女培訓班。在婚姻上省政府頒行婦女運動決議案，提出離婚結婚絕對自由，女子有財產繼承權，保護被壓迫婦女，實行在法律上的平等。經濟上由于社會經濟和女子職業(yè)教育的發(fā)展，越來越多的婦女參加了社會工作，她們在一定程度上獲得了經濟獨立等。此外，周南女中的向警予、楊開慧、蔡暢、周昭怡等都是女權運動的杰出代表，如“長沙周昭怡在周南中學畢業(yè)后，她就和同班同學劉環(huán)一同考入“湖大”理預科，理預科畢業(yè)后，又直升入“湖大”本科，轉入中國文學系。

1922年，周方等人在長沙創(chuàng)辦了基本平民補習學校，設有平民女子職業(yè)班，分為甲乙兩級，甲級招收具有一定縫細基礎者，乙級招收初學者。除基本平民補習學校外，周方還創(chuàng)辦了私立民范女子職業(yè)學校和湖南平民女子職業(yè)學校，大力提倡勞動生產，通過興辦縫細班，以工助學，既服務社會，又減輕了學生的經濟負擔，得到社會的廣泛贊揚。

參考文獻：

梁小燕 ?湖南女子學院家政學教研室教師。哲學博士，研究方向：馬克思主義性別哲學、文化哲學。本論文是湖南省教育廳“馬克思主義婦女觀對20世紀初湖湘女性教育的影響”課題的階段性成果。

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葉紹均：《女子人格問題》，見中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室：《五四時期婦女問題文選》，三聯(lián)書店1981年版，第130頁。

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