唐宋流寓文人與廣西的“再發(fā)現(xiàn)”

周雪瓴　蔣肖云

【摘要】唐宋時期，中原文化傳統(tǒng)深刻影響了廣西的文化進(jìn)程，其中，流寓文人對于廣西的文教發(fā)展功不可沒。在流寓文人的推動下，廣西形象從環(huán)境、風(fēng)俗、教化三個層次的蠻荒中逐漸解脫出來，朝著山水秀美、民風(fēng)奇特、文教興隆的新形象發(fā)展。廣西區(qū)域形象的“再發(fā)現(xiàn)”，體現(xiàn)出唐宋文人對廣西原有自然景觀與人文環(huán)境在意識層面上的塑造。

【關(guān)鍵詞】唐宋；流寓文人；廣西；再發(fā)現(xiàn)

在唐宋以前，廣西本土文學(xué)家寥寥無幾，反而是流寓文人帶動了廣西文化的發(fā)展。嶺南作為唐宋時期貶謫官員的主要流放地，有宋之問、柳宗元、李商隱、張九齡、黃庭堅、秦觀等諸多名士流寓，他們引領(lǐng)著廣西文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，對廣西的文教事業(yè)與區(qū)域形象的影響是深遠(yuǎn)的，廣西從早期文學(xué)中單純的蠻荒形象轉(zhuǎn)向文明開化，抹不去這些流寓者的功績。

一、中國早期文學(xué)中隱含的廣西意象

學(xué)者梁庭望認(rèn)為，中原漢族大規(guī)模移居嶺南一共有六次，其中一半是在唐宋年間。（見《壯族文化生態(tài)美》序一）[1]北人因避難、逃亡南遷，使廣西的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟得到發(fā)展，《舊唐書》中記載，王晙在任桂州都督期間“開屯田數(shù)千頃”，中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)使生產(chǎn)力相對落后的嶺南有了巨大改變。

南宋以前，廣西一直被認(rèn)為是“蠻荒”地區(qū)。這種“蠻荒”體現(xiàn)為三個層次：環(huán)境的蠻荒，風(fēng)俗的蠻荒與教化的蠻荒。從環(huán)境來看，嶺南之地向來以其離中原腹地路程遙遠(yuǎn)，多山地，氣候炎熱且多瘴毒著稱?！短接[》卷二十二引唐人房千里《投荒錄》曰：“嶺南方盛夏，率一日十余陰十余霽……自三月至九月皆蒸熱?！盵2]這樣酷熱濕蒸的天氣，被認(rèn)為是嶺南多瘴癘的原因：“南地暖，故太陰之時，草木不黃落，伏蜇不閉藏，雜毒因暖而生?！盵3]

風(fēng)俗的蠻荒是環(huán)境蠻荒的投射。唐宋以前，中原地區(qū)對廣西風(fēng)俗的認(rèn)識或者涉及很少，或者描寫簡略，甚至流于想象，語多怪異，總體上則習(xí)慣性地帶有敵意。《禮記·王制》曰：“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣?！盵4]其中“不火食”可能僅是想象?！稘h書·賈捐之傳》曰：“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也?！盵5]其表述未免過于輕蔑。此外，對廣西民風(fēng)民俗的認(rèn)識往往突出其中好勇斗狠的一面。《北史》言：“（南蠻）斷發(fā)文身，好相攻討?！盵6]廣西一帶歷來被視為民風(fēng)險惡之地，這就是風(fēng)俗之蠻荒。

教化的蠻荒也讓許多文人生畏。廣西在地理上由于五嶺阻隔，很少接觸到比較先進(jìn)的黃河、長江流域文化，因此長期被視為“化外之民”?！侗笔贰贩Q廣西之民“居無君長，隨山洞而居?！盵6]《后漢書·循吏任延傳》載：“駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性、夫婦之道?！盵7]可見廣西無論是風(fēng)景還是風(fēng)俗、人文，都與中原迥異，被形容為禮教不興、法度不成，無文明之氣息，容易使文人們產(chǎn)生荒涼孤零之感。

二、唐宋流寓文人與廣西文教振興

自秦王朝設(shè)桂林、象郡起，廣西歷來由軍隊士兵屯墾。唐咸通三年，以邕州為嶺南西道，在桂、邕、容三管區(qū)內(nèi)實行軍屯。在唐以前，中央王朝對偏居南蠻的廣西，其統(tǒng)治以軍事威震、重病控制為主，防備少數(shù)民族起事。在森嚴(yán)壁壘之中，加上地理位置偏僻，交通不便利，廣西原生文化缺少外部壓力，從而加強了其封閉、保守、難以更新的土著性。這種土著性在保護(hù)、延續(xù)本土文化的同時，也由于缺乏交流溝通而自我封閉，使文化和教育趨于落后。直到唐宋年間，來自黃河流域、長江流域的流寓文人們直接介入了廣西文化。

這種文化介入有被動和主動兩個方面。從被動性介入來看，從漢代開始，西南的合浦（今廣西境內(nèi)）、九真、日南（皆在今越南境內(nèi)）便成為文人及其家屬的流放重地，如東漢著名文學(xué)家梁竦曾受兄梁松案牽連而流放于九真。唐宋時期，廣西依舊是流貶文人的集中地。王雪玲的《兩<唐書>所見流人的地域分布及其特征》中統(tǒng)計，流于廣西的官吏數(shù)量不少，有37位。[8]宋代也有許多文人被流放到廉州、橫州、藤縣、潯州、象州、宜州、欽州、桂州等地。這些流寓文人當(dāng)然并不都是著名文學(xué)家，但他們和唐宋時期的許多宦游詩人、幕僚詩人一起，將各種文學(xué)活動帶到邊地，影響帶動了廣西文學(xué)的繁榮。

從主動性介入來看，唐宋時期的流寓文人們使先期的軍事控制方法慢慢朝禮儀教化發(fā)展。此時的廣西，山水靈秀，但文風(fēng)不振，教化不行。受到儒家文化影響，心懷天下、憂國憂民、極具責(zé)任感的文人們，主動將廣西作為民眾開化建功之地，把中原儒學(xué)的綱常倫理、道德仁義等帶入了八桂地區(qū)。大量富有文名或崇文尚儒的南來官員重視文教，教化百姓。曾任容管經(jīng)略使的元結(jié)被稱為“身諭蠻豪，綏定八州……民樂其教，至立石頌德。”[9]清代汪森在《粵西叢載》中羅列了一批對廣西文教作出巨大貢獻(xiàn)的文人，包括張栻、呂祖謙、范祖禹、鄒浩、柳宗元、馮京、黃庭堅、二陳（陳欽、陳元）、三士（士賜、士燮、士壹）、谷永、陸績、馬援等人，除了“二陳”和“三士”，其余都是漢至唐宋時期的流寓文人。在大批中原流寓文人的帶動下，廣西學(xué)風(fēng)初振。

文化介入在唐宋時期，尤其在宋朝時大量出現(xiàn)，不能忽視兩個背景。第一，宋朝官府倡導(dǎo)文教，廣興教育，通過科舉考試吸納知識分子進(jìn)入政權(quán)?！端问贰の脑穫餍颉分姓f“藝祖（宋太祖）革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此?！盵10]宋朝因此文苑大興。宋朝科舉發(fā)達(dá)，《宋史·王禹偁傳》載：“（宋太宗）在位將逾二紀(jì)，登第殆近萬人?！盵10]可見科舉考試已經(jīng)成為平民升遷的重要且有效的渠道。此外，范仲淹、王安石、蔡京相繼主持興學(xué)運動，宋仁宗還下達(dá)詔令，要求州、縣皆立學(xué)，許多地方官將興學(xué)宣道列為施政要務(wù)。廣西在張栻等流寓文人的引導(dǎo)下，也設(shè)立了許多州學(xué)、縣學(xué)，推動了廣西教育事業(yè)的發(fā)展。

第二，在南宋時期，由于經(jīng)濟文化中心由汴京南移至杭州，廣西與文化、教育中心的發(fā)展日趨同步，不再只是邊陲的化外之地，原有的文化封閉性逐漸被打破。廣西書院最早創(chuàng)立于南宋景定三年（1262年），其時知府兼經(jīng)略使朱禩孫為紀(jì)念張栻、呂祖謙兩大理學(xué)家創(chuàng)建宣成書院。當(dāng)全國共有137所書院時，廣西占11 所（季嘯風(fēng)主編《中國書院辭典》認(rèn)為宋朝廣西書院有13所，有兩所尚存疑），并未十分落后于江浙等文化發(fā)達(dá)地區(qū)。南宋時，全國各地書院有十九所獲得理宗皇帝御賜匾額，廣西的清湘書院和宣成書院為其中之二，可見文風(fēng)始盛，文教頗有影響。隨著漢人大量南遷，廣西逐漸不再作為環(huán)境、風(fēng)俗、教化三重蠻荒之地而為人所認(rèn)知了。

三、流寓文人對廣西的“再發(fā)現(xiàn)”

伴隨著中原文化對廣西的同化，大批文人流寓廣西及廣西文化生態(tài)的更新，廣西的區(qū)域形象也發(fā)生了巨大變化，尤其是接近廣東的桂東、接近湖南的桂北等地區(qū)。桂北山水秀潤，且與嶺南的首善之區(qū)湖南相鄰（宋朝時湖南的書院數(shù)量與福建并列全國第三）。而桂東緊挨文氣相對濃郁的廣東，交通也較便利。至此，廣西淳樸民風(fēng)和山水之美終于被文人們重新發(fā)現(xiàn)，這就形成了之后千年里綿延不絕的歌詠、酬唱廣西山水的文壇樂事。

這種“再發(fā)現(xiàn)”體現(xiàn)為幾個層次。第一，對廣西山水景觀的普遍接受。此時廣西的地方景物已經(jīng)擺脫了單純的炎荒、瘴癘印象，逐漸形成了以漓江流域、桂林山水為代表的地域風(fēng)光的欣賞與眷戀。韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》有名句“江作青羅帶，山如碧玉簪”，之后“江如羅帶”、“山如玉簪”就成了粵西詩詞中廣泛出現(xiàn)的意象。唐宋時期，桂北的美好風(fēng)景已為世人公認(rèn)，甚至未到過廣西的詩人，都對桂林一帶的風(fēng)景稱贊有加，如中唐詩人趙嘏《十無詩寄桂府楊中丞》在詩中贊：“遙聞桂水繞城隅，城上江山滿畫圖”。宋代范成大《桂海虞衡志》載：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一?！盵11]可見唐朝之后，廣西已部分地從環(huán)境蠻荒的認(rèn)知中解脫出來。

在流寓文人的反復(fù)酬唱下，獨秀峰等廣西景點已相當(dāng)著名。獨秀峰位于桂林，后世素有“南天一柱”之稱。南朝宋景平二年（424年），始安郡太守顏延之詠獨秀峰：“未若獨秀者，峨峨郛邑間?！碧平ㄖ性辏?80年），桂州監(jiān)察御史鄭叔齊作《獨秀山新開石室記》：“城之西北維，有山曰獨秀……不籍不倚，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上?！盵12]大中九年（855年），桂管觀察史張固作有《獨秀峰》詩：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會得乾坤融結(jié)意，擎天一柱在南州。”著名景點的出現(xiàn)，更加突出了廣西區(qū)域形象中的山水之麗、景物之美。此外，平樂、全州、容州等地的山水也屢被文人歌頌。

第二，對廣西民俗態(tài)度的轉(zhuǎn)變。韓愈《柳州羅池廟碑》稱贊柳宗元、《輿地紀(jì)勝》引《七賢堂序》中稱贊陳執(zhí)中，都說他們“不鄙夷其民”。唐以前，受到軍事控制的影響，流寓者往往潛意識里視土著居民為仇寇，認(rèn)為廣西民風(fēng)彪悍并時刻保持警惕。隨著唐宋流寓文人大量入桂，官方控制手段重心從軍事威震轉(zhuǎn)化為文德教化。當(dāng)然文人們很大程度上延續(xù)了過去敘寫荒蠻怪異色彩的方式，如《太平寰宇記》卷一六七《容州風(fēng)俗》引《十道志》云：“夷多夏少，鼻飲，跣足，好吹葫蘆笙，擊銅鼓，習(xí)射弓弩，無蠶桑，緝蕉、葛以為布?！盵13]雖然蠻怪風(fēng)俗的描寫仍不絕，卻已不再主要強調(diào)人身安全可能受到影響的內(nèi)容。有學(xué)者根據(jù)《粵西詩載》認(rèn)為，如果說初唐流寓者對廣西的情感印象是“愁懣與厭惡齊飛”，經(jīng)過適應(yīng)與接受，到了晚唐，已是“融入與留戀同歸”。[14]而這種文化接納到了宋朝就更加普遍了。

在對世居民族獨特文化感到詫異，有時仍然持鄙視態(tài)度的同時，宋代文人對廣西的觀察往往能夠盡量客觀，認(rèn)識其成就，不再只是渲染鄉(xiāng)風(fēng)粗野、野蠻斗狠，其中的敵意、仇寇感有所減少。如陸游《老學(xué)庵筆記》對桂林的儺面具表示驚奇：“政和中，大儺，下桂府進(jìn)面具，比進(jìn)到，稱‘一副，初訝其少，乃是八百枚為一副，老少妍陋無一相似者，乃大驚……天下及外夷皆不能及。”[15]

第三，廣西的禮儀之風(fēng)很大程度得益于流寓文人的推動?！度龂尽菚恕分休d《上疏請選交州刺史》便提到流寓文人的作用：“頗徙中國罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交趾，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；為設(shè)媒官，始知聘娶；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。”[16]自漢朝以來，派赴廣西的官員往往重視教育，積極傳播儒家思想，使廣西文教有了很大發(fā)展，民眾逐漸開化。宋代詩人陶弼在《寄桂林張?zhí)锝?jīng)略》中雖言“溪人重武輕文藝”，指出廣西當(dāng)時文明尚不發(fā)達(dá)，但陶弼身為武將，卻極其推崇人文教化，并努力想將廣西置于儒家文明之下，他在《題陽朔縣舍》詩中提到，“瀑布聲中窺案牘，女蘿陰里勸桑麻”。唐宋期間，隨著柳宗元、黃庭堅、秦觀等流寓文人的引導(dǎo)與府學(xué)、州學(xué)的建立，廣西人文略顯崢嶸。按《廣西通志·教育志》，唐乾寧二年（895年）廣西出現(xiàn)了第一個狀元，即臨桂趙觀文。唐及南漢，廣西考中進(jìn)士12位。宋代廣西應(yīng)?？瓶荚囍惺竭M(jìn)士的則達(dá)到279名（含特奏名、恩賜），又有兩狀元、一榜眼、一探花。雖然在全國所占比例不高，但文風(fēng)較之前代已屬濃厚。宋代《輿地紀(jì)勝》引《容州志·風(fēng)俗門》載：“渡江以來，北客避地留家者眾，俗化一變，今衣冠禮度并同中州?！盵17]足見廣西文教禮法已與舊時不同。

四、結(jié)語

唐宋時期，人們對廣西的消極觀感雖未消失，但區(qū)域形象已緩慢發(fā)生了改變，從南蠻邊荒逐漸成為風(fēng)景秀美、人文初盛之地，尤其是桂北地區(qū)。這種“再發(fā)現(xiàn)”，或者說區(qū)域形象的重建出現(xiàn)于唐宋，并不是毫無原因的。首先，唐宋許多流貶文人流向西南等邊境地區(qū)，留下大量作品，刺激了邊荒地區(qū)文化的發(fā)展。其次，許多文人曾出任廣西要職，如張九齡曾任桂州刺史、兼嶺南按察使，頗有政聲。再次，縱觀有唐一代文人，許多都有親歷邊疆、漫游、干謁的經(jīng)歷，客觀上刺激了廣西形象的重建。

最后，也是比較關(guān)鍵的一點，在唐宋期間，廣西成為了獨立的行政文化區(qū)域?！稄V西通志·大事記》記載，唐咸通三年（862年），“以邕州為嶺南西道節(jié)度使駐地”，宋至道三年（997年），“置廣南西路，治桂州，常簡稱廣西，這是廣西得名之始”。[18]在唐宋時期，廣西始有采風(fēng)觀俗活動，并出現(xiàn)了專門描述廣西風(fēng)土人情的一系列區(qū)域人文地理著述，如唐代段公路《北戶錄》、莫休符《桂林風(fēng)土記》，宋代范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》、譚掞《邕管溪洞雜記》、張?zhí)铩稄V西會要》等等。這些著作中也許仍有僅僅耳聞或輾轉(zhuǎn)摘抄的成分，但作為對廣西的總體觀照，其開創(chuàng)意義是值得肯定的。自此，廣西的區(qū)域地位獲得提升，“廣南西路”成為一個新起的、獨立的文化整體，刺激了文人關(guān)注八桂，研究廣西。

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