新媒體進(jìn)程中民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展解讀

張逸凡

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250014）

新媒體進(jìn)程中民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展解讀

張逸凡

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250014）

文章從目前產(chǎn)業(yè)化對民間藝術(shù)發(fā)展的必要性談起，認(rèn)識到當(dāng)下數(shù)字媒體時代為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化所帶來的新變革，從而提出了如何利用數(shù)字媒體技術(shù)為手段，對產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化升級。

民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；數(shù)字媒體時代；審美方式

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一、民間藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化趨勢

民間藝術(shù)來源于廣大民眾日常生產(chǎn)生活，具有其自身的特點，即獨創(chuàng)性、區(qū)域性、裝飾性及實用性，凝結(jié)了普通中下層民眾的生活智慧和審美意趣，在民眾的衣食住行用等方面應(yīng)用廣泛。在產(chǎn)業(yè)化深入民眾生活的今天，民間藝術(shù)由于在旅游、演藝、工藝品等各類應(yīng)用領(lǐng)域扮演著多重角色，有著十分可觀的使用價值，能夠滿足民眾在精神方面的消費需求。而這種具有符號性、大眾化的使用價值，在契合民眾消費品位不斷提高的情況下，也為市場帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)價值，并進(jìn)一步推動了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

“產(chǎn)業(yè)化”指的是產(chǎn)業(yè)在形成發(fā)展中的過程，在以市場運作以及規(guī)?；幕A(chǔ)上來實現(xiàn)盈利目標(biāo)。而民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是通過利用各種民間藝術(shù)的資源來進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化以各種民間藝術(shù)資源作為基礎(chǔ)，繼而開發(fā)出相關(guān)的民間藝術(shù)產(chǎn)品，按市場運作的方式進(jìn)行生產(chǎn)、交流、消費等，將民間藝術(shù)的生產(chǎn)規(guī)模化，形成一定的企業(yè)集合，并最終形成民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)集群。

目前，對民間藝術(shù)的保護(hù)多分“靜態(tài)保護(hù)”與“動態(tài)保護(hù)”兩種方式。其中，“動態(tài)保護(hù)”是指將民間藝術(shù)“活態(tài)化”，利用民間藝術(shù)品、各類保護(hù)政策、表演等形式，向民眾宣傳普及民間藝術(shù)的價值，利用文化的具象形式讓民眾在享受的過程中實現(xiàn)對民間藝術(shù)的傳承保護(hù)。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化正是屬于“動態(tài)保護(hù)”的范疇，通過對民間藝術(shù)的挖掘創(chuàng)新，力圖改變過去民間藝術(shù)發(fā)展頹廢的局面，打破“過時、老舊”的觀念，成為重新散發(fā)活力的“現(xiàn)在進(jìn)行時”。“靜態(tài)保護(hù)”則是指通過攝影、文字記錄、錄像錄音等手段，對民間藝術(shù)品與文化內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)留存。這種方式雖看似沒有“動態(tài)保護(hù)”的方式能夠擴(kuò)大民間藝術(shù)在民眾心目中的影響力。無法使民間藝術(shù)得以永續(xù)化的傳承發(fā)展。但隨著現(xiàn)代社會邁入數(shù)字媒體的時代，視覺文化逐漸發(fā)展成為一種主流文化，這就不妨利用各種多媒體技術(shù)作為手段，將“靜態(tài)保護(hù)”進(jìn)行數(shù)字化、圖像化，繼而與“動態(tài)保護(hù)”相互融合，寓教于樂，既能夠打消對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是否打破民間藝術(shù)“原汁原味”的顧慮，同樣也能夠通過產(chǎn)業(yè)化的方式為民間藝術(shù)的發(fā)展提供繼續(xù)生存的空間。

二、數(shù)字媒體時代對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的新變革

（一）數(shù)字媒體時代的影響特征

當(dāng)下我們正處在一個視覺文化逐步占據(jù)主導(dǎo)地位的時期，各種數(shù)字媒體技術(shù)作為視覺文化加速發(fā)展的主要手段之一更是得到了日新月異的提高，可以說，我們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字媒體發(fā)展的時代。各種藝術(shù)形式的表現(xiàn)也逐漸向圖像化、數(shù)字化轉(zhuǎn)變。數(shù)字媒體技術(shù)是以數(shù)字科技以及現(xiàn)代傳媒技術(shù)作為技術(shù)支持，對藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)、留存，同樣為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了新樣式，在審美方式、文化思維等方面產(chǎn)生了深刻的變革。

數(shù)字媒體技術(shù)采用先進(jìn)的技術(shù)語言，利用對各種數(shù)字傳播媒介的配合，對藝術(shù)的傳承保護(hù)、數(shù)字技術(shù)及大眾化的傳播方式進(jìn)行了高度融合。由于數(shù)字媒體技術(shù)具有交互性、超媒體、綜合性、敘事性以及沉浸性的特征，將虛擬圖像與現(xiàn)實世界進(jìn)行了重組融合，可以深入挖掘互動以及圖像延伸性的潛在美學(xué)價值，對傳統(tǒng)藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的發(fā)展，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

（二）對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的影響

在數(shù)字媒體時代的影響下，人們的消費方式和審美趣味發(fā)生了改變，必然也會引起民間藝術(shù)活動對消費主體的選擇向外在的形象化、影像化靠攏。特別是隨著“消費社會”和“大眾文化”的概念得以普及，逐步傾向于追求“視覺刺激”欲望的單純滿足，對大眾關(guān)于民間藝術(shù)的期待心理有著潛移默化的影響。在消費社會里，“需求原則”被“欲望原則”逐漸代替了過去強(qiáng)調(diào)的“需求原則”，消費行為開始帶有了炫耀性，成為表現(xiàn)身份與地位的標(biāo)志之一，“看見”和“被看見”就成為消費的行為方式。因此，當(dāng)下對民間藝術(shù)的“私人訂制”十分流行，它主要是依托民間藝術(shù)的外在表現(xiàn)，從中注入個人需求與情感，在保存的同時也不失為一種炫耀的資本。除“私人訂制”外，許多民間藝術(shù)的形象也被做成各種標(biāo)志、玩偶等來滿足大眾精神層面的需要。這種審美方式和消費習(xí)慣的變革使得民間藝術(shù)的審美意趣發(fā)生位移，進(jìn)一步促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，但在變革過程中，需要在把握民間藝術(shù)本真性的基礎(chǔ)上，利用豐富的表現(xiàn)形式將其中的精神、民族因素發(fā)揚光大。

由于在傳播方式、審美觀念以及大眾期待視野等多方面對民間藝術(shù)帶來的陶染，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在影像化方面的發(fā)展趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，民間藝術(shù)變得越來越“好看”。當(dāng)下各種數(shù)字媒體技術(shù)為民間藝術(shù)的記錄、編輯、管理、再現(xiàn)提供了技術(shù)支持。同時輔以網(wǎng)絡(luò)傳播以及信息共享，還可以讓更多的人特別是年輕人了解并走進(jìn)民間藝術(shù)，激發(fā)民間文化發(fā)展的活力。特別是近年來制作精良的紀(jì)錄片也多是展現(xiàn)民間藝術(shù)的內(nèi)容，如《傳家》《豆腐味道》等，通過故事、念白、畫面等方式無形中宣揚了民間藝術(shù)的魅力。

我國民間藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的年代雖然與當(dāng)下相去甚遠(yuǎn)，但其基本構(gòu)成載體上依舊展現(xiàn)的是民間文化。利用數(shù)字媒體技術(shù)將民間藝術(shù)以動態(tài)化的形式再次呈現(xiàn)在大眾面前，不僅保存整理中國人的“文化記憶”，突破傳統(tǒng)保護(hù)方式中無法達(dá)到的展示要求與文化輸出，同時也進(jìn)一步推動了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展更加有序、規(guī)范。相信以數(shù)字媒體技術(shù)為紐帶，將民間藝術(shù)的“動態(tài)保護(hù)”與“靜態(tài)保護(hù)”相創(chuàng)新融合，滿足大眾審美要求的同時做到文化上的跟進(jìn)，必會推動民間藝術(shù)傳承保護(hù)邁上新的歷程。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在數(shù)字媒體時代下的生存

（一）民間藝術(shù)的視覺化發(fā)展

當(dāng)下研究民間藝術(shù)的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)若要更好地生存下去，在視覺占主導(dǎo)的時代借助于數(shù)字媒體的力量十分必要，也由此進(jìn)行了各種創(chuàng)新和改革。如建立民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，以文字、圖片、音頻、視頻等形式對其進(jìn)行妥善的保存?zhèn)鞑ィ瑪U(kuò)大了傳播保護(hù)的范圍，而且經(jīng)過數(shù)字化的轉(zhuǎn)變能夠不再受時間、空間的限制，在記錄搜集民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以更大范圍地傳播普及。此外，利用數(shù)字博物館對民間藝術(shù)進(jìn)行圖像化的保護(hù)展示對當(dāng)下的年輕人來說也具有很強(qiáng)的吸引力，這主要是通過利用計算機(jī)將民間藝術(shù)的技藝手法、藝術(shù)表現(xiàn)等進(jìn)行數(shù)字化的收集、存儲，并利用圖片、視頻等將過去利用枯燥無味的語言講解轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在用來“看”“欣賞”的模型、場景等，充分發(fā)揮博物館在傳播普及方面效用的最大化，同時也讓大眾參與其中，去了解學(xué)習(xí)一些已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的民俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵等，繼而引發(fā)大眾興趣，讓民間藝術(shù)技藝、民俗內(nèi)涵等方面的傳播變得更加鮮活。此外，一些電視上播放的紀(jì)錄片、宣傳片，或者以民間藝術(shù)為載體的電影等也讓大眾在觀看的過程中欣賞民間藝術(shù)的獨特魅力。

此外，平面設(shè)計、空間設(shè)計、動畫設(shè)計等其它藝術(shù)形式紛紛從民間藝術(shù)中汲取元素來進(jìn)行再創(chuàng)作，客觀上也推動了民間藝術(shù)的傳播留存。像現(xiàn)代設(shè)計的很多作品都是通過從民間藝術(shù)中提取元素進(jìn)行創(chuàng)新改變，不僅增加了設(shè)計的文化內(nèi)涵，也凸顯了設(shè)計中的民族性、社會性。這種發(fā)展趨勢從四年一屆的全國美展中就能表現(xiàn)出來，無論是平面還是動畫展示等，作品中對民間藝術(shù)元素的借鑒越來越豐富。其設(shè)計作品中洋溢著充滿特色的民族風(fēng)格，通過一種嶄新的形式，在客觀上宣傳并傳播了民間藝術(shù)。而一些民間藝術(shù)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式也多利用多媒體虛擬場景建模技術(shù)，將其制作為三維動畫進(jìn)行展示，如《葫蘆兄弟》《阿凡提的故事》等，借鑒剪紙、皮影等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)手段再次“活”起來，在講故事、說道理之余也讓大眾領(lǐng)略到民間藝術(shù)的魅力，特別是給孩子們從小就營造對民間藝術(shù)學(xué)習(xí)認(rèn)知的氛圍，為民間藝術(shù)日后的傳播發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快

民間藝術(shù)作為民間文化的物化之一，有其自身存在的導(dǎo)向精神和邏輯思維，是在滿足大眾物質(zhì)文化需要下對精神文化的探索追求。它作為大眾重要的精神文化活動，其創(chuàng)作價值意義重大，不管是民間技藝還是民間美術(shù)，在包含作者情感的同時也是對外在之物的提取凝結(jié)，最終形成民間藝術(shù)的獨特的“意象”。

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化作為一種“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，分為資源導(dǎo)向型與創(chuàng)意驅(qū)動型兩類，其中資源導(dǎo)向型為基礎(chǔ)，是基于民間藝術(shù)地域資源優(yōu)勢而形成的類型；創(chuàng)意驅(qū)動型為延伸，通過民間藝術(shù)資源為依托，以文化創(chuàng)意為核心并借助當(dāng)下各種科技手段，將民間藝術(shù)融入設(shè)計、影視、動漫、游戲等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開發(fā)之中，如關(guān)于“民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)”等手段進(jìn)行開發(fā)研究。潘魯生先生在《搶救民藝》中就提出了文化產(chǎn)業(yè)并不等同于傳統(tǒng)的制造業(yè)，“它的原料是智慧，手段是創(chuàng)新”，其最主要的特征在于創(chuàng)新性與創(chuàng)意性的發(fā)揮。如最早提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的英國，通過設(shè)置“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”并配套各種政策措施，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，其多元化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為英國的支柱產(chǎn)業(yè)，這對我國民間藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展無疑是值得借鑒的例子。此外，最近由網(wǎng)易研發(fā)的大型手游《陰陽師》就是依托日本“百鬼夜行”的故事（起源于中國，公元10世紀(jì)左右傳入東南亞各國），以精美的畫面再配以日本動漫界有名的聲優(yōu)，受到了年輕人的喜愛與關(guān)注，并出現(xiàn)了各種周邊產(chǎn)品。這雖然是依托了日本的“百鬼”故事，但也證明了我國的技術(shù)手段與相關(guān)創(chuàng)意不斷成熟化、更具創(chuàng)新性的過程，為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化打下良好勢頭。

當(dāng)前，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開政府與藝人群體、消費群體的共同努力，它既是民間藝術(shù)保護(hù)、留存、傳承與傳播，以及提高藝人群體收入水平，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑，也是提高民族文化內(nèi)涵和競爭力的推動力。

（三）民間藝術(shù)新型交互式的傳播途徑

從民間藝術(shù)的現(xiàn)在的發(fā)展來看，情況依舊不容樂觀，很多技藝消失的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們?nèi)ケＷo(hù)留存的速度。雖然很多學(xué)者已然認(rèn)識到將民間藝術(shù)進(jìn)行視覺化的留存?zhèn)鞑?，但若是一味只追求視覺上的沖擊與跟進(jìn)或只是單純通過產(chǎn)業(yè)化來對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承保護(hù)，無疑是對民間藝術(shù)的又一次打擊，因此要充分認(rèn)識各種民間藝術(shù)的最佳生存價值，將適于市場發(fā)展的加快產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而一些技藝文化則可以利用交互式的傳播途徑進(jìn)行留存?zhèn)鞒?，不僅要研究“技藝”，同樣也要留存下“記憶”。

目前出現(xiàn)的一種新型交互式多媒體手段不僅能提供更加真切的視覺化感受，同樣也能完成與大眾之間的溝通互動。這種展示手段主要包括交互式的虛擬現(xiàn)實、幻影成像以及巨幕多維投影拼接顯示等。交互式虛擬現(xiàn)實是將圖像進(jìn)行處理后，利用傳感器等技術(shù)的一種綜合性信息技術(shù)，它能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實生活最真實化的模仿，利用再現(xiàn)的虛擬場景將那些已經(jīng)只存留下文字記載的民間藝術(shù)的創(chuàng)作方式再一次的“活過來”。這種形式雖然現(xiàn)在已經(jīng)有所利用，但如果再加入傳感系統(tǒng)，在發(fā)揮視覺效用最大化的同時，也能通過參觀者簡單的肢體動作實現(xiàn)人與系統(tǒng)的交流對話，以互動的方式加深了參觀者的沉浸式體驗，增強(qiáng)了民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的趣味性。

幻影成像技術(shù)是將靜態(tài)的實體景物與動態(tài)化的視頻相融合，并輔以光學(xué)成像系統(tǒng)的幫助，通過加入聲、光、電等特效，利用光影效果讓參觀者沉浸在虛擬的環(huán)境之中，能夠“親眼”觀看、“親手”去做，進(jìn)一步加深其背后所承載的文化記憶和民俗生活等文化層面的認(rèn)識。

此外，多維巨幕立體投影顯示則是在多媒體虛擬場景建模技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種展示手段。它將過去的三維動畫展示進(jìn)行了再升級，最終實現(xiàn)達(dá)到四維（4D）或五維（5D）效果。而這種交互式的傳播途徑隨著技術(shù)手段的精進(jìn)，同樣也可以作為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的輔助內(nèi)容，推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的再創(chuàng)新，讓民間藝術(shù)品及各種表現(xiàn)形式變得更加有趣。

四、小結(jié)

民間藝術(shù)以普通民眾的生活為背景，經(jīng)過時代的不斷變遷積淀而來的一項生活性的藝術(shù)，既是民眾生活的承載，也是民眾文化思維與審美意識的表現(xiàn)。隨著社會的進(jìn)步，“消費社會”“大眾文化”等觀念得到普及，許多藝術(shù)品類也開始走入市場，民間藝術(shù)的發(fā)展走向產(chǎn)業(yè)化已成為必然之勢。雖然走產(chǎn)業(yè)化道路對當(dāng)下民間藝術(shù)所面臨的的困境來說無疑是一個好的出路，但面臨如今民間藝術(shù)市場中存在的問題與漏洞，一部分人認(rèn)為這是對民間藝術(shù)本真性與文化價值的極大破壞。目前這也成為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中亟待解決的局面，因此需要大力規(guī)范市場秩序，合理利用當(dāng)下數(shù)字媒體時代的影響特征，在對民間藝術(shù)進(jìn)行影像化保存的基礎(chǔ)上，將數(shù)字多媒體技術(shù)帶入產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之中。相信隨著市場的進(jìn)一步成熟，以及數(shù)字媒體時代的快速發(fā)展，以數(shù)字媒體技術(shù)為手段的保護(hù)方式不僅可以使民間藝術(shù)的技藝文化更加鮮活的保留下來，同樣也推動了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。讓民眾不僅能夠在虛擬的場景建模中了解民間藝術(shù)的技藝文化，在消費市場與各類電子產(chǎn)品中也能隨處感受到民間藝術(shù)的魅力，做到“理論＋實踐”的雙向性發(fā)展。

民間藝術(shù)這一來源于大眾并受惠于大眾的藝術(shù)形式，為了得到更好的發(fā)展而開始走入市場，并逐步形成了一定的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化集群。在這樣一個變革的時代，要為了留住中國人的“文化記憶”而不斷做出新的努力，在新的文化語境中順勢而為，在與當(dāng)下消費市場的沖突融合中完成自身的建構(gòu)發(fā)展，為民間藝術(shù)的發(fā)展找到新的春天?！?/p>

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An Interpretation of the Development of Folk Art in the Process of New Media

ZHANG Yi-fan
（Shandong University of Art & Design，Jinan 250014, China）

This article from the current industrialization of the development of folk art on the need to recognize the current digital media era for the industrialization of folk art brought about by the new changes, which put forward the use of digital media technology as a means to further industrialization of the road To optimize the upgrade.

folk art; industrialization; digital media age; aesthetic way

J021

A

1008-2832(2017)07-0134-03

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