向家長(zhǎng)制的回歸

周羽琴

摘要：崔貞姬創(chuàng)造了三個(gè)經(jīng)歷不同，但命運(yùn)相似的新女性。他們因?yàn)榕缘挠湍感缘牡赖逻@兩個(gè)精妙的生理感覺(jué)而陷入矛盾，最終選擇了放棄自己的欲望，回歸母性的義務(wù)。子女是家長(zhǎng)制的延續(xù)，撫養(yǎng)子女是家長(zhǎng)制所包含的一個(gè)重要責(zé)任。因而，回歸母性的本質(zhì)其實(shí)是回歸以男性為中心的家長(zhǎng)制。究其原因則是時(shí)代狀況和女性特性共同作用的結(jié)果。

一、引言

韓國(guó)新文學(xué)初期的女性作家們或是因?yàn)樨舱?或是因?yàn)樵奖保膶W(xué)活動(dòng)非常短暫。崔貞熙幾乎是唯一一位展現(xiàn)了其50余年間文學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程的女性作家。崔貞熙以日本帝國(guó)主義強(qiáng)占時(shí)期和解放空間、6·25戰(zhàn)爭(zhēng)、4·19起義等韓國(guó)現(xiàn)代史上動(dòng)蕩期的個(gè)人體驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多包含歷史認(rèn)識(shí)的作品，在韓國(guó)女性文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。筆者欲以崔貞熙的代表作品“三脈”（《地脈》、《人脈》、《天脈》）為中心，考察作品所暴露的女性欲望和母性道德之間的矛盾，分析女主人公最終選擇回歸家長(zhǎng)制的原因。

二、女性欲望與母性道德之間的矛盾

雖然主人公和事件各不相同，但是從處理女性與母性的矛盾這一點(diǎn)來(lái)看，“三脈”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。并且在這女性與母性的矛盾中，三部小說(shuō)均是女主人公自由戀愛(ài)受挫，為了子女放棄自己的欲望，回歸母性義務(wù)的結(jié)構(gòu)。

在《地脈》中，恩英和洪敏奎是以愛(ài)情為基礎(chǔ)建立的關(guān)系，并且恩英認(rèn)為自己可以“作為他的妻子和孩子們的母親幸福地、堂堂正正地生活下去”。此時(shí)，她作為女性的欲望和作為母親的義務(wù)都得到了實(shí)現(xiàn)。但是實(shí)際上，洪民奎在和恩英相戀之前已經(jīng)結(jié)婚了，法律并不認(rèn)可他與恩英的結(jié)合。丈夫死后，恩英和孩子們被婆家和社會(huì)所排斥，恩英只好去找東京留學(xué)時(shí)的追求者李尚勛尋求幫助。恩英一方面想要遵從自己的女性欲望，投入自己也有好感的李尚勛的懷抱，擺脫孤獨(dú)與悲傷，另一方面又被即使自己孤獨(dú)難過(guò)也要好好養(yǎng)育子女的母性道德所束縛。

《天脈》的女主人公“蓮兒和丈夫相洙的婚姻是不被法律和道德所許可的婚姻”。相洙早在十五歲時(shí)就有了一個(gè)比他大四歲的媳婦。為了能和兒子鎮(zhèn)浩一起生存下去，蓮兒和第二任丈夫許振榮結(jié)婚。雖然是為了鎮(zhèn)浩而結(jié)的婚，但許振英不承認(rèn)鎮(zhèn)浩是自己的孩子。于是，蓮兒與許振英離婚，成為具有廣泛母性的母親，愛(ài)護(hù)自己的孩子，也愛(ài)護(hù)對(duì)保育院的所有孩子。但是在保育院，她也有著自己作為女性的欲望，她一邊努力壓抑著對(duì)成宇老師的愛(ài)意，一邊散發(fā)著自己的母性。

在《人脈》中，主人公善英遵從父親的意思，與條件優(yōu)秀的丈夫過(guò)著沒(méi)有愛(ài)情的安定的婚姻生活。當(dāng)曾經(jīng)一起留學(xué)的好朋友惠鳳婚后來(lái)到釜山，善英就對(duì)惠鳳的丈夫許允一見(jiàn)鐘情，決心離婚，追尋自己的愛(ài)情，滿足自己的欲望。但是善英又從雖然美好，但是注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情中領(lǐng)悟到了女性的本職——母性。

三、回歸家父長(zhǎng)制

“三脈”中的女性因?yàn)榕缘挠湍感缘牡赖逻@兩個(gè)精妙的生理感覺(jué)而陷入命運(yùn)的矛盾中，最終回歸母性，成為孤獨(dú)的存在。因?yàn)槟感运婕暗膶?duì)象——子女，是家長(zhǎng)制的延續(xù)。撫養(yǎng)子女是家長(zhǎng)制所包含的一個(gè)重要責(zé)任。如果失去丈夫，女性就要以死去的丈夫的妻子的身份撫養(yǎng)子女。因此，回歸母性的過(guò)程實(shí)際上就是回歸家長(zhǎng)制的過(guò)程。男性主導(dǎo)的家長(zhǎng)制下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代狀況要求的是“理想母性”，即消除其作為女性的欲望，使其在生活中依附男性而活。而放棄女性欲望，選擇母性的另一個(gè)原因，則是女性長(zhǎng)久以來(lái)順應(yīng)時(shí)代的態(tài)度和依賴男性的本能，他們習(xí)慣于扮演安穩(wěn)的主婦。因此，，女性們執(zhí)著于家長(zhǎng)制，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。

《地脈》中的恩英是曾留學(xué)東京M大學(xué)的文學(xué)少女，遇到洪民奎后，她作為知識(shí)女性勇敢地追求自由戀愛(ài)。然而他們的戀愛(ài)不符合傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制，被父母被社會(huì)所排斥。丈夫的去世，使得恩英成了“沒(méi)有登記的妻子”，孩子們成了“私生子”，落入失去一切的寒酸處境。恩英作為“沒(méi)有登記的妻子”的不幸，使她產(chǎn)生了一種對(duì)被制度認(rèn)可的穩(wěn)定的家庭和家長(zhǎng)的期望，但那已經(jīng)是無(wú)法滿足的欲望。在尋找李尚勛幫助的過(guò)程中，李尚勛的追求十分熱烈，恩英也不否認(rèn)對(duì)內(nèi)心李尚勛的感情，而且想找尋另一個(gè)“家長(zhǎng)”來(lái)依靠。當(dāng)時(shí)的女性大都追求安定的主婦生活。但她已經(jīng)是某個(gè)男人沒(méi)有登記的妻子，甚至還有那個(gè)男人的子女，所以即便沒(méi)有法律的認(rèn)可，她也必須受到家長(zhǎng)制的約束，再不能和其他男人組成一個(gè)被制度認(rèn)可的家庭。最終她選擇了忍受所有的痛苦，堅(jiān)守母性道德，努力生活下去。這從表面上看，是她選擇了母性，實(shí)際上卻是她歸順于家長(zhǎng)制。

在《天脈》中，雖然丈夫已與前妻離婚，并通過(guò)自由戀愛(ài)認(rèn)識(shí)并迎娶了蓮兒，但是丈夫去世后，蓮兒和兒子依舊被認(rèn)為是妾和庶子，沒(méi)能得到婆家的承認(rèn)和家長(zhǎng)制的認(rèn)可。蓮兒以兒子為借口再嫁許振英，實(shí)際上是女性的無(wú)能和對(duì)男性的依賴心理在作祟。許振英不能給蓮兒她想要的生活，反而以不是自己的血肉為由折磨蓮兒的兒子。于是在確定得不到男性的保護(hù)后，蓮兒決定離婚去保育院，專心撫養(yǎng)孩子。在那里，她也懷著對(duì)成宇老師的愛(ài)意，依賴著成宇老師，把成宇老師當(dāng)成眾多孩子的父親，把自己當(dāng)成母親，帶著這是一個(gè)完整的家庭的錯(cuò)覺(jué)。但是她也知道錯(cuò)覺(jué)始終是假的，撫養(yǎng)兒子才是自己真正的責(zé)任。即使學(xué)習(xí)了新知識(shí)，女性仍然以男性為中心生活，擺脫不了家長(zhǎng)制的束縛。蓮兒三次追隨男性的行動(dòng)正是對(duì)家長(zhǎng)的執(zhí)著。

在《人脈》中，善英作為知識(shí)女性，卻聽(tīng)從家長(zhǎng)制的代表——父親的命令，與一個(gè)不愛(ài)的男人結(jié)婚。后來(lái)，善英對(duì)朋友的丈夫一見(jiàn)鐘情，即便愛(ài)意洶涌，最終還是聽(tīng)從了家長(zhǎng)制的傳教士許允的說(shuō)教，成為賢淑的妻子和努力去孕育孩子的母親。善英在孤獨(dú)和悲傷中與現(xiàn)有的道德倫理發(fā)生沖突，掙扎過(guò)后，最終回到自己的丈夫身邊。“無(wú)論是誰(shuí)最終都會(huì)回到每個(gè)人應(yīng)該遵循的‘人生軌道’”。

四、結(jié)語(yǔ)

崔貞姬提出了想要超越時(shí)代環(huán)境，勇敢地追求自身欲望的破格的女性人物，但是這些女性最終又只能屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！叭}”的女主人公都是新女性，謳歌愛(ài)情自由，卻擺脫不了封建觀念，還是選擇順應(yīng)時(shí)代，回歸以男性為中心的傳統(tǒng)倫理和家長(zhǎng)制?；貧w家長(zhǎng)制是時(shí)代狀況和女性特性共同作用的結(jié)果。前者指的是追求自由戀愛(ài)、反抗時(shí)代現(xiàn)實(shí)而失敗的結(jié)果，后者則是指女性長(zhǎng)期存在的從屬性和長(zhǎng)久缺失的獨(dú)立性。