辛搏文
《呂梁英雄傳》是第一部反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全民族抗日的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品講述了在呂梁山區(qū)一個(gè)普通的村落—— 康家寨,村民在日寇的燒殺搶掠中逐漸覺(jué)醒,在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,組織民兵力量同敵人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)并取得勝利的故事?!班l(xiāng)土中國(guó)”是該作品的敘事背景,其本身也隨著歷史的劇變而改變著,筆者將從鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土關(guān)系、鄉(xiāng)土道德三個(gè)角度來(lái)思考這部作品中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。
一、鄉(xiāng)土地理
在《呂梁英雄傳》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)作品)的一開(kāi)始,作者展開(kāi)了呂梁山一角的地圖,“呂梁山的一條支脈,向東延伸……土地肥美,出產(chǎn)豐富真是一個(gè)好地方。山下有個(gè)大村子,名叫康家寨。東南七里是桃花莊,東北六里是望春崖。三個(gè)村正好成了一個(gè)鼎腳?!瓭h家山再往東二十里就是水峪鎮(zhèn)了?!?/p>
作者有意為之,在鄉(xiāng)土地理的合理?xiàng)l件下,“四村一鎮(zhèn)”在最初呈現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的三種農(nóng)村模式:
敵占區(qū):漢家山、水峪鎮(zhèn)
侵?jǐn)_區(qū):康家寨
抵抗區(qū):桃花莊、望春崖
這部作品的人物和情節(jié)就限定在作者介紹的這“四村一鎮(zhèn)”的范圍內(nèi)了。這種活動(dòng)范圍的描述和限定,寥寥數(shù)字,便為整部作品搭建了一種合理的斗爭(zhēng)條件的地理空間,我們?cè)陂喿x作品中會(huì)發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)土故事在這里發(fā)生,共產(chǎn)黨也將出現(xiàn)在這里,民兵們會(huì)嚴(yán)格依據(jù)作者交代的鄉(xiāng)土地理環(huán)境,進(jìn)行機(jī)智勇猛的戰(zhàn)斗。隨著情節(jié)的推進(jìn),康家寨奮起反抗,聯(lián)合另外兩個(gè)抵抗村,擠走漢家山據(jù)點(diǎn),走向解放水峪鎮(zhèn)的更大的勝利。
土地是農(nóng)民的飯碗子,更是命根子,在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,即使面臨著戰(zhàn)爭(zhēng),只要土地能夠生產(chǎn),“在人口不流動(dòng)的社會(huì)中,自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的……”這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本性特征,不管是在現(xiàn)實(shí)中還是作品中,農(nóng)民始終無(wú)法做到拋棄土地,民兵平時(shí)生產(chǎn),抽空練兵習(xí)武,戰(zhàn)時(shí)便和敵人展開(kāi)戰(zhàn)斗,并配合主力軍作戰(zhàn)。這既是作者經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí),也是作者筆下這片鄉(xiāng)土上所發(fā)生的故事的基礎(chǔ)。
二、鄉(xiāng)土關(guān)系
鄉(xiāng)土關(guān)系無(wú)疑是復(fù)雜的,并非是非黑即白的二元對(duì)立或者是一廂情愿的理想化,在翻天覆地的20世紀(jì) [從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)末,橫跨一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)革命是人類(lèi)歷史個(gè)案中最宏大、最復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)。這段時(shí)間的中國(guó)革命包含了政治學(xué)理論中所有類(lèi)型的“革命”—— 千禧年式的農(nóng)民叛亂(太平天國(guó)),無(wú)政府式的暴動(dòng)(義和拳),政變(西安事變和林彪事件),軍事叛變(北洋軍閥時(shí)期),國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)(1945-1949),自上而下發(fā)動(dòng)的全國(guó)性動(dòng)亂(“文化大革命")。在作品所涵蓋的如此狹小的鄉(xiāng)土空間和短暫幾年的時(shí)間里,便涉及了代表千年農(nóng)業(yè)封建國(guó)家基礎(chǔ)關(guān)系的地主-農(nóng)民關(guān)系、共產(chǎn)黨與國(guó)民黨爭(zhēng)奪中國(guó)命運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)關(guān)系、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中日民族敵對(duì)關(guān)系、民眾內(nèi)部的投敵與抗日的對(duì)立關(guān)系等,可謂紛繁錯(cuò)雜。我們能夠看到作者為還原真實(shí)世界所做出的努力,也能看到他們的創(chuàng)作之余的遺憾。
作者并沒(méi)有呆板地寫(xiě)成中華兒女對(duì)抗日本人和漢奸走狗的粗糙模式。傳統(tǒng)的地主-農(nóng)民二元式的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)是作品的基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們能夠看到漢奸走狗地主樺林霸一家、開(kāi)明懦弱的地主“二先生”、搖擺不定的地主吳家兄弟、流氓走狗王臭子和康肉肉等、堅(jiān)決的抗日民眾孟二愣和李有紅等、占大多數(shù)的普通民眾……搖擺地主充滿了投敵和抗敵的不確定性,民眾也會(huì)因?yàn)樽约宜嚼龀鲎璧K抗日的行為,但經(jīng)過(guò)積極的指引是最堅(jiān)決的抗日力量。這些人物形象各具特色,他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益,分別做出了自己的選擇,也收獲了自己的命運(yùn),各類(lèi)人物的立場(chǎng)與行動(dòng),還有情節(jié)的發(fā)展過(guò)程均合理流暢。我們不難發(fā)現(xiàn)有兩對(duì)矛盾始終貫穿著作品:一是中日民族矛盾,二是地主農(nóng)民的矛盾。后一對(duì)矛盾既是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),又可以理解為共產(chǎn)黨實(shí)際工作的需要與文藝路線的體現(xiàn)。
三、鄉(xiāng)土道德
第五回,劉二則夫婦被康家敗等一伙走狗催租逼死,男女老少無(wú)不心痛落淚,二先生說(shuō)“鄰家鄰舍的,總要守望相助,疾病相扶。劉二則又沒(méi)有本家,大家湊點(diǎn)錢(qián)埋葬了吧!這可是個(gè)積德事情。”當(dāng)下大家湊了些錢(qián),置辦了兩副棺材安葬,窮人們幫忙送葬,康大嬸還收養(yǎng)了劉家孤兒。
第二十三回,鬼子掃蕩康家寨,逼供村民指出民兵,殘忍殺害村民數(shù)人,張忠老漢挺身而出,稱(chēng)自己知道民兵下落,帶領(lǐng)日軍上山搜捕民兵,在山路上,張忠老漢高喊:“老武同志!石柱子!我姓張的總算對(duì)起全村人了……”然后抱著豬頭小隊(duì)長(zhǎng)跳下懸崖同歸于盡,村民緊急逃跑,幸免于難。
這樣的細(xì)節(jié)還有很多,我們能看到根植于鄉(xiāng)土之上的中華民族的傳統(tǒng)義利觀,所謂義者,“事之所宜也”,是某種特定的倫理規(guī)范和道德原則,是儒家心中至高無(wú)上的道義?!傲x”居于中華傳統(tǒng)美德的首位,舍生取義是傳統(tǒng)中國(guó)人追求的最高境界,知恩圖報(bào)亦是傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,毫無(wú)疑問(wèn),如果說(shuō)老武同志有黨的意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo),那么張忠老漢為代表的具有道德光輝的普通群眾亦用行動(dòng)踐行了道德追求。
筆者為什么要特地談鄉(xiāng)土道德的問(wèn)題?一是這種鄉(xiāng)土道德是團(tuán)結(jié)民眾齊心抗日,不怕?tīng)奚臐撛诘木袂疤?二是鄉(xiāng)土道德和鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土秩序息息相關(guān),作者對(duì)鄉(xiāng)土民眾的塑造離不開(kāi)鄉(xiāng)土道德的支撐,歌頌真善美,以起到良好示范的現(xiàn)實(shí)功用。這些道德是驅(qū)使民眾抗日的內(nèi)在動(dòng)力,也是民眾能夠與共產(chǎn)黨人“魚(yú)水一家親”的內(nèi)在準(zhǔn)則;三是下文筆者要談到辯證看待鄉(xiāng)土力量成長(zhǎng)為英雄的過(guò)程中黨的塑造與正義道德驅(qū)動(dòng)的關(guān)系……
在激烈變革的20世紀(jì),革命的號(hào)角被一個(gè)又一個(gè)團(tuán)體或政黨吹響,這片土地上也正發(fā)生著深刻而又劇烈的變化,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土秩序也隨之改變,《呂梁英雄傳》中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”正是這部作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)支撐,只有理解作品中的“鄉(xiāng)土呂梁”,才能讀懂這部作品。
參考文獻(xiàn)
[1]馬烽、西戎:《呂梁英雄傳》,人民文學(xué)出版社1952年版,第 1頁(yè)。
[2]費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》,人民出版社2008年版,第88頁(yè)。
[3]黃子平《“灰闌”中的敘述》,上海文藝出版社2001年版,前言。
[4]馬烽、西戎《呂梁英雄傳》,人民文學(xué)出版社1952年版,第23頁(yè)。
[5]馬烽、西戎《呂梁英雄傳》,人民文學(xué)出版社1952年版,第97頁(yè)。