孟連縣回俄村民族團結(jié)互助機制

潘成花

摘要：最初的“賓弄賽嗨”形成于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景下傣、拉、佤三個民族在生產(chǎn)生活互助中形成的民族團結(jié)互助機制。近代以來“賓弄賽嗨”互助機制在沒有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為依托的情況下發(fā)生著相應的轉(zhuǎn)變，但無論這種互助機制怎么轉(zhuǎn)變卻始終遵守互惠原則，在當今的鄉(xiāng)村社會中兼?zhèn)渲S護社會穩(wěn)定，促進民族團結(jié)的社會功能。這種互助機制強調(diào)的是互助性，為了最大限度的適應和利用當?shù)赜邢薜馁Y源，促進族際間的和諧共處。

關鍵詞：互助機制;“賓弄賽嗨”;民族團結(jié)

引言

“賓弄賽嗨”互助機制在回俄村是極其普遍的現(xiàn)象，它構(gòu)成當?shù)卮迕裆顦O為重要的一部分，促進當?shù)刈咫H間的團結(jié)及生產(chǎn)合作。“賓弄賽嗨”互助機制普遍存在于傣族與周邊其他民族的寨子。學界對“賓弄賽嗨”互助機制的研究極少。筆者于2018年7月份在孟連縣回俄行政村走訪了傣族、拉祜族、佤族自然村寨。對“賓弄賽嗨”族際互助機制進行調(diào)查研究，通過對傳統(tǒng)“賓弄賽嗨”互助組織的形成契機、運行機制以及在現(xiàn)代的演繹進行調(diào)查分析，試圖闡述該互助組織對當代邊疆民族地區(qū)的團結(jié)進步的社會意義。

一、回俄村的民族構(gòu)成及文化

回俄村是以傣族、拉祜族、佤族混居的少數(shù)民族行政村，傣族主要居住在壩區(qū)、河谷，拉祜族、佤族居住在山區(qū)，這三個族群在分布上有明顯的地理邊界，在特有的自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合培植和作用下，這三個民族及其文化慢慢地得以形成和發(fā)展，各民族在對自然環(huán)境的適應過程中出現(xiàn)勞動生產(chǎn)上的互補性，同時也凸顯出各民族文化差異。

孟連傣族祖先是從德宏勐卯遷徙而來的。傣族男子有紋身紋面習俗以表示勇敢，有男子漢氣概，也有祈求一生吉祥順利之意。傣族人有自己的文字，在很早以前就使用自己的歷法，信奉南傳上座部佛教，村民受各種教條、教規(guī)的約束。宗教意識禮儀幾乎滲透到傣族社會的生活的各個方面，宗教節(jié)日成了民族的主要節(jié)日。佤族是孟連縣境有悠久歷史的民族，在傣族、拉祜族沒有來之前，他們早已定居在這里了。其祖先大部分是居住在瀾滄江中下游以西一帶，與其他民族雜居，信仰多神，老一代人一直保持萬物有靈論的原始宗教信仰。

二、生計方式

生計是所有族群賴以生存的依托，回俄村傣族、拉祜族、佤族三個民族的生計方式在一定程度上受其生存環(huán)境的影響，一個民族必須以各種不同的方式與其他民族建立或結(jié)成各種不同的關系，這種以不同的方式結(jié)成的各種關系的總和，就構(gòu)成了這一民族的特定社會生存環(huán)境?；囟泶宕鲎逯饕幼≡趬螀^(qū)，在政府的號召下，種植大量的經(jīng)濟作物，包括咖啡、茶葉、砂仁、澳洲堅果、甘蔗等。主要農(nóng)作物是水稻，水稻可一年兩熟，分為早季稻和晚季稻。

拉祜族、佤族主要居住在山區(qū)或半山區(qū)，旱地傳統(tǒng)生產(chǎn)模式以輪歇耕種和休耕耕作為主。此次對回俄村的拉祜族、佤族村民的訪談中發(fā)現(xiàn)，他們現(xiàn)在很少種旱谷，居住在撒拉科山區(qū)的拉祜族群體種植的主要經(jīng)濟作物有甘蔗、咖啡和堅果，大部分的土地用來種植甘蔗，還有部分土地用來套種咖啡和堅果，少部分土地用來種植玉米。生活在半山區(qū)的佤族開始耕種少量的水稻，同時，在政府的農(nóng)業(yè)技術推廣和扶持下，也開始種咖啡，堅果、甘蔗等少量的經(jīng)濟作物。

三、回俄村典型的族際互助機制——“賓弄賽嗨”

回俄村的“賓弄賽嗨”是居住于一定鄉(xiāng)村聚落的不同族群在生產(chǎn)和實踐中為了共同抵御外在威脅和順應自然，從而更好的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滿足不同族群的日常所需而自發(fā)形成的互助社會集合體。長期以來，居住在回俄村的傣族、拉祜族、佤族各自的社會形態(tài)、經(jīng)濟類型、宗教信仰、文化習俗各不相同， 但各民族能夠在文化上相互認同，在經(jīng)濟上優(yōu)勢互補，形成了團結(jié)和諧的民族關系。

（一）“賓弄賽嗨”的含義及其成因

“賓弄賽嗨”是孟連縣回俄村各群體特有的傳統(tǒng)的勞動生產(chǎn)互助模式，“賓弄賽嗨”是傣語， 指“親戚一樣的朋友”，“賓弄”意為親戚，“賽嗨”意為朋友。拉祜族將這種關系稱為“亞搓”，就像漢族人結(jié)成“老表”一樣的朋友，班艾村佤族將這種關系稱為“婆戶”，意為關系很密切的朋友。“賓弄賽嗨”以家庭為基本單元， 基于日常的家庭生產(chǎn)生活需要自發(fā)結(jié)交并世代相承?！百e弄賽嗨”成因有一下幾種：代際傳承、朋友介紹、隨機結(jié)交等 ，相鄰民族的長期共同生產(chǎn)勞作，為建立這種關系提供了基本條件 。

（二）“賓弄賽嗨”族際互助的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)社會時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動互幫是“賓弄賽嗨”機制最初締結(jié)的直接誘因，而生活上的互助，包括節(jié)日共慶、紅白喜事互幫、生病就醫(yī)、蓋房等活動都是在勞動互幫中所建立的深厚友誼所衍生出來的。“賓弄賽嗨”族際互助機制存在于村民日常的生產(chǎn)生活中，各民族因分布的地理位置及縱向生態(tài)環(huán)境的差異，逐漸呈現(xiàn)出了傣、拉、佤族不同的生計方式和農(nóng)忙時節(jié)，形成多民族在勞動上的互幫以及生活上的互助，從而在文化上形成共融。

四、“賓弄賽嗨”的社會價值

“賓弄賽嗨”互助機制是傳統(tǒng)時期村民在日常生產(chǎn)、生活中面對困境時主要依靠方式。該互助機制在民間傳統(tǒng)生產(chǎn)上長期的互助與協(xié)作，增進當?shù)馗髅褡迦嗣裎幕系慕涣髋c交融，對促進多民族團結(jié)有積極有效的促進作用。

（一）增進文化上的交流與融合

在農(nóng)耕社會時期，各族群在勞動生產(chǎn)上的相互依賴，互幫互助為不同民族間結(jié)成像“親戚一樣的朋友關系”提供了可能，“賓弄賽嗨”們在勞動生產(chǎn)生活互助以及節(jié)日共慶的過程中不斷接觸磨合，相互了解、尊重彼此生活習俗，在交往中促成族際社會、文化各方面的交流。

（二）促進多民族間的和諧共處

“賓弄賽嗨”是傣族與其他民族締結(jié)成多民族的互助機制。“賓弄賽嗨”戶之間的互助從某種意義上也是以互惠互利為基本原則，雖然這種互助不一定是完全對等的，但既然這種互助模式能夠得到延續(xù)傳承至今，它除了以人情和關系為依托外，更多的是相互之間的相互需要，即使有時候可能會稍微違背這種互惠原則，也不會導致這種互助團體的中斷，這能更好的促進邊疆多民族地區(qū)人民間的和諧共處。

五、結(jié)語

回俄村傣族與各族結(jié)成“賓弄賽嗨”自古就有，是當?shù)卮迕裨陂L期的生產(chǎn)生活中自發(fā)結(jié)成的一種社會組織，具有一定的歷史性、民族性和繼承性，自今任然影響著人們的生活，需加以運用，適當轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，使“賓弄賽嗨”在它的這塊原生地上得到更好的傳承發(fā)展。對維護邊疆民族團結(jié)安定、推動社會和諧發(fā)揮了積極有效的作用。

參考文獻：

[1]李昭倫。孟連傣族拉祜族佤族自治縣概況（M）1986年6月，第7頁.