野蠻而銷魂的力量

羅賓遜·杰弗斯（Robinson Jeffers，1887–1962），20世紀最有爭議的美國詩人之一，也以獨立特行而聞名。他五歲開始學希臘文，先后在瑞士、德國和美國受教育。1903年隨父母遷至加州。先學醫(yī)，后學森林學。在南加州大學讀研究生時，他愛上了一個比他大三歲的有夫之婦、“鷹一樣的女人”尤娜·庫斯特，成為丑聞登上《洛杉磯時報》的頭版。好事多磨，分離七年，1913年這對有情人終成眷屬。1914年后一直住在加州蒙特雷海岸地區(qū)，離群索居，自建“巖屋”和“鷹塔”。巖屋耗費了他一生的時間和精力也未完成，直到六十年代初在他的大兒子手里才最后竣工;四層樓高的鷹塔是他送給妻子的禮物，因建造時出現一只鷹而命名，神奇的是，這只鷹在塔建成后突然消失了。這兩座建筑后來成為當地著名的旅游景觀和留給世人的文化遺產，成為加州象征創(chuàng)造性、個性和力量的紀念碑。

在蒙特雷，杰弗斯上午寫作，下午干活，在此期間出版了數卷長篇無韻敘事詩，震撼了美國文壇。這些詩，包括1924年出版即一舉成名的《塔瑪爾及其他詩篇》，其中充滿了諸如亂倫、謀殺、弒親等有爭議的主題，使杰弗斯成為創(chuàng)作史詩的大師，讓人聯想起古希臘詩人。在他的《受傷的鷹》、《閃耀，滅亡的共和國》等短詩中，他與物質世界的緊密聯系經常被描寫成殘酷的、啟示錄式的詩句，表現出對自然世界的偏愛。杰弗斯不接受韻律是詩歌的基本組成部分的觀點，像瑪麗安·摩爾一樣，他聲稱他的詩歌不是用韻律寫成的，而是“滾動的重音”。他認為韻律是人為強加在詩歌上的，而不是詩歌本質的一個基本部分。

他先后出版22部詩集和2個劇本。主要作品還有：《把你的心獻給鷹吧》（1934年）、《冬至及其他詩篇》（1935年）、《詩選》（1939年）、《對太陽發(fā)火》（1941年）、《雙斧及其他詩篇》（1948年），《饑餓的原野》（1954年）等。1947年，改寫希臘悲劇《美狄亞》，大獲成功，半年內在百老匯上演二百多場，場場爆滿。評論家認為，他把“清新的氣息注入了一部偉大的戲劇，使得它更有魅力”。

杰弗斯創(chuàng)造了“非人類主義”這個詞，并以此要建立自己的“新宗教信仰”。這種非人類主義反對人類中心主義，突破了《圣經》“創(chuàng)世紀”中人類有高于其他物種的優(yōu)越性并要管理它們的說法，不承認人類是生物界的中心、地球的主宰，不承認生物有高下之分。他認為人類過于以自我為中心，對“令人驚訝的事物之美”過于漠不關心。其詩歌剛勁有力，富有激情，崇拜大自然，充滿希臘戲劇性的頌歌和神秘主義元素。他的詩已被翻譯成多種語言并在世界各地出版。威廉·艾弗森、愛德華·阿比、羅伯特·麥克道爾、加里·斯奈德等人深受其影響。查爾斯·布考斯基說杰弗斯是他最喜愛的詩人。在美國之外，他在日本和捷克共和國最受歡迎。波蘭詩人切斯瓦夫·米沃什翻譯過他的幾部詩集。當代重要的文學評論家，包括斯坦福大學的阿爾伯特·蓋爾皮，以及詩人、評論家和全美教育協會主席達娜·吉奧亞等，一致認為杰弗斯在現代社會中具有強大的影響力。特別是二十世紀七十年代以來，生態(tài)主義批評蓬勃興起，杰弗斯受到人類學家、生態(tài)學家及其他自然科學工作者、環(huán)保主義者的熱烈追捧。《杰弗斯研究》聚集了一大批著名學者，從1996年開始對杰弗斯作品展開了一系列研究，至今長盛不衰。

《雜毛種馬》中的“人馬之戀”，首先讓我聯想起《搜神記》中《女化蠶》一文。說是遠古時代有一女子，父親遠征，家中僅留她一人和一匹馬。一天，因為思念父親，她隨口對這匹馬戲言：“你若能為我迎得父親歸來，我就嫁給你。”馬聞聽此言便脫韁而去，一直跑到女子的父親所在的地方。其父看到馬后十分驚喜，便騎著這匹馬回到家中，從此，對馬“厚加芻養(yǎng)”。但此馬卻不肯食，見女子出入，動輒“喜怒奮擊”。女子便將其中緣由告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子對著馬皮說：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？最終招來殺身剝皮之禍，又何苦呢？”不料想，話未說完，馬皮就將此女卷走。過了數天，人們在大樹枝間發(fā)現，該女已化成蠶，馬皮則變?yōu)榇罄O，“取而養(yǎng)之，其收數倍”。人們遂將此樹命名為“?！?，諧音“喪”字。后來，人們稱這個被馬皮裹起的女子為“馬頭娘”，即養(yǎng)蠶人信仰供奉的“蠶神”。這則故事僅僅止于神話而已，而《雜毛種馬》所涉及到的問題要復雜得多。

這首長篇敘事詩完全可以當作小說或戲劇來讀。詩中有名叫加利佛尼亞的女人、男人強尼、小女孩克莉斯婷、種馬和母馬五個角色。故事情節(jié)離奇，但很清晰：強尼牽回賭博中贏得的種馬，卻忘記給女兒買圣誕節(jié)禮物，加利佛尼亞第二天下山去蒙特雷買禮物，回來的路上馬車陷在溪流中，幸虧“圣嬰顯靈”才得救;有人牽母馬來配種，加利佛尼亞被克莉斯婷纏著講前一天發(fā)生的奇跡;一個夜晚竟然騎著種馬到山上，并幻想與之交合;第二天晚上丈夫借喝酒欲與她行房事，她卻逃之夭夭，跑到種馬所在的新畜欄，男人唆使狗尾隨而至，種馬遭到狗的攻擊，她舉槍射殺了狗，最后，又射殺了種馬。

主人公加利佛尼亞是一個混血兒，身上有印第安人、西班牙人、蘇格蘭人等多種血統：“一個外表高貴的女人;筆挺而健壯，如一座新塔;/容貌冷漠而陰郁/但雕刻成一種剛強的優(yōu)雅;筆直鼻子有高高的鼻梁，/堅定的大眼睛，豐滿的下巴，/紅嘴唇”;顯然，她是一個虔誠的教徒，圣誕節(jié)前夕遭遇不測時向圣嬰祈禱，她對女兒充滿了母愛，為了帶回禮物差點兒喪失性命。但不幸的是，丈夫強尼不知道愛為何物，對妻子只有動物性的需要，甚至看作金錢交易，用錢來要挾女人與他做愛;而且好賭成性，曾喪心病狂地把妻子作為賭注輸給別的男人兩個晚上。妻子對丈夫很漠然，平時甘做奴仆，逆來順受，滿足他的獸欲只是應付差事，“假裝有欲望”表明對獸性丈夫的懼怕。她對種馬的感情卻有一個發(fā)展變化過程，由“她為他的無用、不事勞役/卻是強尼的虛榮心而憎恨他”變成好奇，后來竟然產生了強烈的崇拜、愛慕之情，于是在一個四月的春夜，她騎著種馬飛奔，并在想象中與之交合。她的心里矛盾重重、復雜多變，她內心渴望真正的愛情，也充滿動物般原始的欲望，有虔誠得近乎迷狂的宗教感情，又確信萬物有靈、萬物皆是神的化身，還身不由己地被“人類幽靈”主宰。她先是將種馬比擬為降臨于圣母瑪麗亞的上帝，繼而在祈禱中說“我不夠好”、“渾身臟污”，充滿內疚和悔恨;“在無法忍受的強暴中微笑著”，“無法忍受”卻又很“享受”。后來她射殺狗是因為狗對男主人的愚忠，甘愿“助紂為虐”攻擊種馬;而當強尼被種馬踐踏而死，最終她射殺了種馬，是“憑著模糊的人類忠誠”。她的性格是種種相互悖反的因素組合而成的多面體，恰似一個棱鏡，折射出人性的方方面面。而作者給她取名叫加利佛尼亞，與加州同名;描寫丈夫強尼是“一個流浪的荷蘭人”，窮困潦倒、窮途末路，甚至可以說是窮兇極惡。這些都大有深意。或許，是暗示加州這片原本蠻荒的土地，被闖入的殖民者粗暴地侵占、踐踏？象征著美麗的地球，被沉淪于欲望、自甘墮落的人類蹂躪？

不知人與動物的亂倫性愛是否古已有之，但如今在網上隨便一搜，此類事件世界各地數不勝數，觸目驚心。但杰弗斯絕非以標新立異或文字游戲來吸引眼球、嘩眾取寵之輩，他的作品有厚重堅實的哲學思想作為基石，往往構思奇崛，貫穿著精微的洞察和深刻的反思。如果我們僅僅從獵奇的視角來看待這首長詩，可能會陷入誤讀的泥潭。它的蘊涵極其駁雜而深邃，不僅反映了男女不平等、女性在家庭中受壓迫和侮辱損害的社會現象，更是呈現了對人性、對人類與大自然關系的深度開掘。其中，有對男權的批判，有對人類中心主義的譴責，還有對泛神論、崇拜大自然力量的形象表達。作者將母馬和種馬與人放在平等的地位，有感覺有意識，有自主的思想和能力，種馬甚至成為主人公崇拜的神，實際上就是大自然狂野而偉大的力量的象征。在敘事過程中，作者時而插入一些“貌合神離”的片段，來直接闡發(fā)他的萬物平等、物我同一的觀點。在這里，物質世界沒有高低貴賤等級的劃分，而是全部統一于一種更廣大，更美的存在。

1993年，譯者在武漢大學寫的畢業(yè)論文里，系統論證過萬物本原、精神與物質的同一性，因此翻譯杰弗斯的“非人類主義”詩歌如遇同道，有“終于找到同志”的感覺，引起強烈共鳴;也是從那時起，深感以所謂科學為標志的現代文明和高速發(fā)展，實際上是瘋狂掠奪大自然，嚴重破壞生態(tài)環(huán)境;人類自視為萬物之靈長，漠視并犧牲其他物種，無不暴露出人類的貪婪和狂妄，其結果不僅要自我毀滅，還要毀滅整個地球?！巴鲅蜓a牢，猶未為晚”，讓我們改弦易轍，敬畏大自然“野蠻而銷魂的力量”吧。

遠洋，1962年生，詩人、翻譯家。出版有個人詩集《青春樹》《村姑》《大別山情》《空心村》等多部。翻譯獲得諾貝爾文學獎、普利策詩歌獎、艾略特詩歌獎詩集30余部，其中包括《亞當的蘋果園》《夜舞——西爾維亞·普拉斯詩選》《重建伊甸園——莎朗·奧茲詩選》《水澤女神之歌——福克納早期散文、詩歌與插圖》（與王冠合譯）、《明亮的伏擊》（奧黛麗·沃德曼獲普利策獎詩集）《火星生活》（美國現任桂冠詩人特蕾茜·K·史密斯獲普利策獎詩集）、《未選擇的路——弗羅斯特詩選》等?，F居深圳。