從牧溪《六柿圖》談禪宗思想的當(dāng)代價(jià)值

桑慶玲

摘要：南宋牧溪為當(dāng)時(shí)禪僧無(wú)準(zhǔn)和尚之弟子，其所繪作品深受禪學(xué)思想的影響，畫中透露出無(wú)限的禪機(jī)。本文以牧溪《六柿圖》為例，通過(guò)對(duì)《六柿圖》造形、構(gòu)圖、筆墨的研究，分析禪宗美學(xué)對(duì)于牧溪《六柿圖》的影響，繼而探討其中所蘊(yùn)含的深邃之意，并進(jìn)一步探討禪宗思想的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 《六柿圖》;禪宗; “清風(fēng)”禪榻

佛教于兩漢之際傳入中土后，在不竭“中國(guó)化”的過(guò)程當(dāng)中，到南宋期間到達(dá)成熟與成長(zhǎng)。關(guān)于禪宗的研究一直都是佛學(xué)研究中比較重要的部分。關(guān)于禪宗的思想來(lái)源，學(xué)術(shù)界一般總結(jié)為三點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，禪宗是來(lái)自于印度的佛教思想，這些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)禪宗思想是般若思想和佛教思想衍生出來(lái)的產(chǎn)物。i也有學(xué)者認(rèn)為，禪宗傳入中國(guó)之后是在與儒家思想相結(jié)合進(jìn)而發(fā)展出來(lái)的思想。iii ii也有學(xué)者認(rèn)為禪宗的形成受到道家思想的影響。ii v

禪宗義理在中國(guó)化過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)人的思想產(chǎn)生重要的影響。禪宗繪畫是在禪宗思想下形成的藝術(shù)門類，它的特殊之處就在于用筆墨闡釋禪理。南宋時(shí)期，禪畫獲得了快速的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期是禪畫發(fā)展的興盛與成熟期。主要表現(xiàn)在南宋時(shí)期的關(guān)于禪宗的繪畫題材多種多樣，繼而影響到文人畫與水墨畫的發(fā)展。VI東方的禪味傳入日本之后也對(duì)日本的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生過(guò)重要影響，最明顯的就是今天日本“侘寂”美學(xué)思想。日本學(xué)者鈴木拙在論述禪和水墨畫之間的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)提出：“水墨畫正是受到禪宗的影響，尤其是水墨畫所體現(xiàn)出來(lái)的沖淡與頓悟?！雹袊?guó)美術(shù)世家潘天壽先生也說(shuō)過(guò)士夫禪僧大多喜歡水墨簡(jiǎn)筆以表禪意。吳永猛在他的著作《論禪畫的特質(zhì)》中論述到： “宋代高僧畫禪畫屢見(jiàn)不鮮。”ⅸ所以說(shuō)，在南宋時(shí)期由于獨(dú)特的時(shí)代背景，形成了獨(dú)具一格的禪宗美學(xué)。禪畫的發(fā)展和流行為中國(guó)畫的發(fā)展打開(kāi)了新的局面，也催生了一種美的形態(tài)一一孤寂與悠長(zhǎng)、淡雅與寧?kù)o。在這種思想的滋養(yǎng)下，誕生出牧溪這樣的大師就不足為奇了。

牧溪是南宋后期比較有新意的一位畫家，作為禪僧無(wú)淮和尚的弟子，牧溪的繪畫風(fēng)格也受到禪宗美學(xué)的影響。他的獨(dú)特之處就在于將禪意轉(zhuǎn)化到內(nèi)心感受當(dāng)中，而禪意可以用輕質(zhì)淡雅的筆墨表現(xiàn)。“猿啼鶴映，龍吟虎嘯，花歌鳥語(yǔ)，無(wú)不散發(fā)著一種樸茂天然的韻致，折射出‘萬(wàn)物皆有佛性’的禪學(xué)思想?！?牧溪的《六柿圖》現(xiàn)藏于日本京都龍光院，被認(rèn)為是禪畫藝術(shù)的經(jīng)典之作。這幅圖中，六個(gè)柿子一字排開(kāi)，柿子的形態(tài)也是憨厚圓潤(rùn)，沒(méi)有刻意地?cái)[放，簡(jiǎn)單而又不失靈氣。整幅作品只用筆墨渲染，或濃或淡，層次分明。黑白兩色卻勝于五彩繽紛。這件作品給人的感覺(jué)就是恬淡寧?kù)o，素樸靜謐。濃淡相宜，干濕分明，簡(jiǎn)單兩色卻不會(huì)讓人感覺(jué)它是枯燥無(wú)味的。之所以說(shuō)《六柿圖》充滿禪意，就在于其隨意地構(gòu)圖與形象塑造，簡(jiǎn)單空靈的形象使整幅作品充滿“空”的禪意，妙不可言。可見(jiàn)牧溪并不在意形似和筆墨技巧，這與傳統(tǒng)水墨作品有所不同。牧溪將生活體驗(yàn)通過(guò)《六柿圖》抒發(fā)出來(lái)，所寄之情就是禪意，是對(duì)生命和自然的感悟，在捕捉到美好之處時(shí)有所體驗(yàn)。他所要表達(dá)的是生命智慧，而不僅是詩(shī)情美感，而是訴諸悟性的，是哲學(xué)性的表達(dá)，是感性與理性的通力合作，是通透，通達(dá)，瞬間光照，頓見(jiàn)本質(zhì)，這正是禪宗僧侶用以表達(dá)人生的一種藝術(shù)形式。濃墨加上水的調(diào)配，將墨的意義凌駕于筆之上，在濃淡調(diào)配中流露出心的禪意。從中可以看出牧溪《六柿圖》中的和禪奧秘宗畫家特殊的的審美意識(shí)。

牧溪《六柿圖》是禪畫藝術(shù)的經(jīng)典，反映了禪宗審美的空靈、頓悟、自然、境界之美，對(duì)南宋以后的繪畫有著深刻的影響，使日本開(kāi)啟了一個(gè)水墨畫發(fā)展的新篇章。被尊崇為“畫道大恩人”的牧溪也日本廣受贊譽(yù)，其作品被廣泛收藏、流傳，對(duì)日本繪畫的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。特別是日本水墨畫的產(chǎn)生和發(fā)展。

言及今日，“禪機(jī)”“頓悟”“空無(wú)”等思想能夠幫助當(dāng)代設(shè)計(jì)師在抽象思維的訓(xùn)練上找到新的方法。有些當(dāng)代設(shè)計(jì)師就把對(duì)禪的理解運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)上，創(chuàng)造出獨(dú)具禪意的室內(nèi)設(shè)計(jì)。2005年日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“清風(fēng)禪榻”系列用“減法”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)產(chǎn)品剝絲抽繭，最終保留其筋骨，最終設(shè)計(jì)出極具匠心的室內(nèi)設(shè)計(jì)。在當(dāng)代中國(guó)，禪宗思想也得到重視，越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始探索禪意之美，開(kāi)始把“禪意”。融入到自己的藝術(shù)作品之中。比如說(shuō)徐冰創(chuàng)作的“天書”。就像是高名潞所說(shuō)：“徐冰的天書可能和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有關(guān)，尤其是禪宗的空無(wú)思想，感受到虛無(wú)的時(shí)刻也許是畫家頓悟的時(shí)刻。”

這件藝術(shù)品特殊的地方就在于是以中國(guó)傳統(tǒng)的漢字為骨架，模仿拉丁文的形體，創(chuàng)造出近四千個(gè)的“假漢字”。這些“字體”實(shí)際上并沒(méi)有可讀性，也沒(méi)有特殊的含義。當(dāng)這些字被裝訂成書時(shí)，作品的當(dāng)代性便呈現(xiàn)了出來(lái)，嚴(yán)肅莊重的形式下卻沒(méi)有任何的意義。就像徐冰自己所說(shuō)“自己就像是認(rèn)真地完成了一件沒(méi)有意義事情， 《天書》其實(shí)是一件矛盾之物?！?

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的禪意表達(dá)依舊充滿韻味，禪宗美學(xué)在未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的道路上繼續(xù)提供養(yǎng)分，禪宗審美在整個(gè)中華文化中都有舉足輕重的作用，可以說(shuō)這是最本土的中國(guó)民族文化的力量。這些中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)不僅在古代有著非凡的價(jià)值，賦予中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的內(nèi)涵，在當(dāng)下依然是非常寶貴的財(cái)富，需要我們?nèi)ネ诰?、發(fā)現(xiàn)繼承。

參考文獻(xiàn)

[1]參見(jiàn)錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，《錢賓四先生全集》第29冊(cè)，聯(lián)經(jīng)出版社，1998年，第189頁(yè)。

[2]參見(jiàn)賴永海：《中國(guó)佛性論》，江蘇人民出版社，2010年，第288頁(yè)。

[3]胡適曾指出，“中國(guó)禪之中，道家自然主義成分最多”。參見(jiàn)胡適《答湯用彤教授書》。

[4]參見(jiàn)麻天祥：《中國(guó)禪宗思想史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2011年，第14頁(yè)。

[5]（日）鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京三聯(lián)書店1989年版，第124頁(yè)。

[6]潘天壽：《中國(guó)繪畫史》，商務(wù)印書館，1936年9月版，第124頁(yè)。

[7]吳永猛：《論禪畫的特質(zhì)》，見(jiàn)《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》第8期，1985年10月版，第260頁(yè)。

[8]唐林：《四川美術(shù)史》（中冊(cè)，五代兩宋），四川出版集團(tuán)巴蜀書社，第98頁(yè)。

[9]同上，第130 131頁(yè)。

[10]王雅平.禪宗的中國(guó)化及研究述評(píng)[J].學(xué)海，2015 （04）：193 196.

[11]李靜.南宋禪宗繪畫研究[D].山東大學(xué)，2017.