挖掘成都優(yōu)秀文化資源 培育學(xué)生文化自信

李燦

摘 要：隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入推進(jìn)，以及《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》文件的發(fā)布，兩者都要求開發(fā)和利用具有地方特色的課程資源補(bǔ)充教材內(nèi)容。因此，文章立足于成都學(xué)子的發(fā)展，通過挖掘成都優(yōu)秀文化資源，從兩個(gè)方面入手，培育學(xué)生文化自信，傳承成都文化基因：一是在《文化生活》的課堂上感知成都文化資源，提升學(xué)生素養(yǎng)，二是在課外落實(shí)成都文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)以文化人的教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：文化資源；文化自信；以文化人

1 原因分析

原因一，政策上要求開發(fā)和利用具有地方特色的《文化生活》課程資源。2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》確定基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一：改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。因此，這就要求教師在課前挖掘本地的鄉(xiāng)土資源，將鄉(xiāng)土資源與《文化生活》相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對教材的適應(yīng)性。2016年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布核心素養(yǎng)，指出核心素養(yǎng)分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與這3個(gè)方面，其中文化基礎(chǔ)主要是培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩個(gè)方面。這說明文化基礎(chǔ)是讓學(xué)生保持長久健康發(fā)展的精神動(dòng)力。在《文化生活》中，運(yùn)用鄉(xiāng)土的文化資源，可以增加學(xué)生對家鄉(xiāng)過去的了解，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)未來發(fā)展的信心，為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

原因二，高中思想政治的教學(xué)實(shí)踐，要求開發(fā)和利用具有地方特色的《文化生活》課程資源?！段幕睢方滩拿嫦蛉珖膶W(xué)生，教材的內(nèi)容缺乏靈活性，但是全國各地的文化風(fēng)俗情況各不相同。因此，在教學(xué)《文化生活》的過程中，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情、學(xué)生發(fā)展的狀況對教材的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減和增加補(bǔ)充。

原因三，運(yùn)用成都文化資源于課堂當(dāng)中，有利于增強(qiáng)成都學(xué)子的文化自信。習(xí)近平總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信①。分析《文化生活》的教材框架體系，結(jié)合本地的文化資源進(jìn)行教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，增加對本地文化的認(rèn)識，更重要的是，能夠在潛移默化中培養(yǎng)的學(xué)生的人文情懷，潤物無聲的增強(qiáng)了學(xué)生的文化自信，達(dá)到以文化人的教學(xué)目標(biāo)。

2 認(rèn)識成都文化資源，充實(shí)教材內(nèi)容

古人云：“周太王從梁止岐，一年成邑，二年成都”，故名成都，相沿至今。兩千多年來，成都的城名未改，城址不變，在時(shí)間長河的積淀中，孕育了光輝燦爛的古蜀文明，成為一座歷史悠久的文化名城。成都文化是中華文化的重要分支，因其地處成都平原腹地和長江上游，成都文化具有非常鮮明的地域特色?？偟膩碚f，成都文化具有“匯百流、善吸收、富創(chuàng)新、勇進(jìn)取”的顯著特色。

2.1匯聚名流人士

第一，成都是一座名家云集的城市，來到成都的詩人、畫家、史學(xué)家、文學(xué)家、政治家、無產(chǎn)階級革命家，都為成都留下了壯麗的詩篇，成為成都文化基因的一部分。比如，張籍作《成都曲》詩：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。詠成都錦江的景色。鄭谷作《蜀中賞海棠》詩：濃淡芳春滿蜀鄉(xiāng)，半隨風(fēng)雨斷鶯腸。贊美浣花溪的海棠花。除此之外，白居易、劉禹錫、陸龜蒙、李商隱……一大批著名的詩人都曾在成都待過，由此形成了“天下詩人皆入蜀”的說法，在五代十國時(shí)期，成都地區(qū)更是形成了婉約的“花間詞派”，這是中國歷史上第一個(gè)文學(xué)流派，對后世的詩歌發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

2.2善于吸收精髓

第二，成都是一座善于吸收學(xué)習(xí)的城市，全國各地的技藝、繪畫、川劇、川菜匯聚成都，在交流中融合發(fā)展，形成成都獨(dú)有的文化品格。以川劇為例，受到清朝移民政策的影響，川劇是在陜西、甘肅、安徽、蘇州、江西的戲曲的唱腔基礎(chǔ)上，結(jié)合四川方言形成的戲劇。語言親切、幽默、生動(dòng)活潑，具有濃厚的地方特色，不僅受到成都人民的喜歡，在海內(nèi)外也享有盛名，獲得“蜀戲冠天下”的稱號。

2.3極具首創(chuàng)精神

第三，成都是一座富有創(chuàng)造力，具有首創(chuàng)精神的城市。成都文化在中華文化歷史上創(chuàng)造了多個(gè)“第一次”，諸如，以無壩引水為特征的都江堰水利工程是中國乃至世界水利工程史上的首創(chuàng)；成都首創(chuàng)全國地方官學(xué)，辦學(xué)地址兩千多年來也從未更改；成都是道教的發(fā)源地，也是中國紙幣的誕生地。不僅如此，成都從古至今還是一個(gè)極具革命精神的城市。北宋前期，王小波、李順起義發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，第一次提出“均平富”的主張；1911年，為了抵制清政府收回川漢鐵路的路權(quán)，成都人民發(fā)起保路斗爭，引起全川人民一道起義，這沉重的打擊的清政府的統(tǒng)治，成為后來武昌起義的前奏序曲，被孫中山譽(yù)為：辛亥革命“第一功”。

在人才薈萃的成都，人民群眾善于在此交流、吸收、借鑒、創(chuàng)造出屬于成都人民的文化資源。這些文化資源內(nèi)容豐富，類型多樣，可用于必修三《文化生活》的課程資源較多，可以根據(jù)《文化生活》的教學(xué)目標(biāo)，立足于高中生的實(shí)際情況來進(jìn)行選取?？傊瑐鞒谐啥嘉幕难}，就要精選成都文化資源。用成都文化資源陶冶學(xué)生的道德情操。

3 探究成都文化資源的融合策略，提升學(xué)生文化素養(yǎng)

在高中思想政治課的教學(xué)中，教師如何巧妙地將成都文化資源巧妙的與高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容融為一體，需要教師有意識、有目的進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，思索在教學(xué)內(nèi)容的哪一模塊適合用本土的文化資源。現(xiàn)以必修三《文化生活》為例，展現(xiàn)成都文化資源與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)融合。

3.1融于教學(xué)情境

必修三《文化生活》第二課第一框“感受文化影響”共涉及三個(gè)知識點(diǎn)，一是文化影響來源于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)；二是文化對人的影響表現(xiàn)在影響人們的行為方式和思維方式；三是文化影響人的特點(diǎn)具有潛移默化和持久深遠(yuǎn)的性質(zhì)。這一框題的重點(diǎn)是文化影響人的表現(xiàn)，難點(diǎn)是文化影響人的特點(diǎn)，這一知識點(diǎn)看似簡單，深入淺出的講懂弄通則不容易。因而，在教學(xué)過程中，為了幫助學(xué)生理解這一框教學(xué)內(nèi)容，教師可以舉“湖廣填四川”的事例，在網(wǎng)上收集“湖廣填四川”的文字資料、圖片資料、視頻資料來進(jìn)行情境導(dǎo)入。通過展示資料，介紹四川人口形成的過程，說明現(xiàn)代社會的成都人原籍都是外省人，通過移民政策遷入四川，定居成都，那么，不同地方的人帶來了當(dāng)?shù)氐恼Z言、美食、風(fēng)俗，最終形成了別具一格的成都文化，比如：熱愛美食，生活閑適、開放包容。在百年后的成都人身上，仍然保持著這一特色，在人與人的日常交往中，成都人見面習(xí)慣問候：“你吃飯了嗎？”。在面對今天新一輪的落戶成都政策，成都人民對于外來人員總是以包容的心態(tài)去接納，說明文化影響人們的交往行為和交往方式。文化對人的影響是深遠(yuǎn)而持久的，表現(xiàn)在“鄉(xiāng)音難改”：清朝以來的湖廣移民后代，在日常生活中仍然使用客家話。好的教學(xué)開端是課堂教學(xué)成功的一半，在課堂教學(xué)中，用學(xué)生熟悉的情境導(dǎo)入新課，可以引發(fā)學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的探索興趣，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。

3.2融于教學(xué)案例

由于《文化生活》的教材統(tǒng)一面向全國學(xué)生，教材案例缺乏針對性，再加上教材的內(nèi)容受到一定的人力物力的限制，教材案例的更換缺乏時(shí)效性。為了解決教材案例缺乏針對性、時(shí)效性的弊端，體現(xiàn)《文化生活》教材在使用過程中融入了地方特色，這就要求教師在備課的過程中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加學(xué)生耳熟能詳?shù)氖吕a(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。在學(xué)習(xí)必修三《文化生活》第三課第二框“文化在交流中傳播”時(shí)，講到了“生活中的文化傳播”，可以以文翁在成都興辦第一所地方官學(xué)為例，講清楚商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的三條途徑?？傊〉脚笥阎g的聚會，大到國家之間的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是文化傳播的途徑，文化的傳播就在人類的日常生活交往之中。

材料一：漢景帝時(shí)期，文翁擔(dān)任蜀地郡守。任職期間，文翁做了兩件事情：一是興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。擴(kuò)大都江堰的灌溉系統(tǒng)，澆灌更多的良田。二是興辦學(xué)校，發(fā)展教育。文翁一邊在成都修建學(xué)宮，一邊在蜀地選出十多名聰敏的人去太學(xué)學(xué)習(xí)。這些人在學(xué)習(xí)期間，一方面可以把蜀地的茶、布匹、刀帶進(jìn)京城，另一方面，蜀地學(xué)子可以學(xué)習(xí)經(jīng)書、政令法規(guī)。學(xué)成歸來之后，文翁對這些人委以重任，讓他們?nèi)ソ袒竦匕傩铡?/p>

3.3融于情感升華

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，形成了以愛國主義為核心的民族精神，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息這四個(gè)方面。在教學(xué)必修三《文化生活》第七課第一框“永恒的民族精神”，講到“永遠(yuǎn)高揚(yáng)愛國主義的旗幟”時(shí)，在課堂的升華部分，除了可以舉出近代以來，中國無數(shù)能人志士的救亡圖存的道路，更可以回歸到本土，例舉近代成都發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)，參加過的革命運(yùn)動(dòng)的英勇人士。如，車耀先在成都以經(jīng)營餐館為掩護(hù)，在成都進(jìn)行革命斗爭，寫下“愿以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”壯麗詩篇。王右木，曾參加過“五四”運(yùn)動(dòng)，后又在成都創(chuàng)建成都社會主義青年團(tuán)地方執(zhí)委會、成立成都勞工聯(lián)合會、建立中共成都支部任書記，帶領(lǐng)成都人民進(jìn)行革命斗爭，以一腔熱血換得古城新生。彭家珍，現(xiàn)在為成都市青白江區(qū)城廂人，具有強(qiáng)烈的民族意識，在日本考察期間，秘密地積極參加同盟會，投身革命運(yùn)動(dòng)中，為了給革命運(yùn)動(dòng)掃親障礙，親身炸死反革命首腦良弼，孫中山評價(jià)他的歷史功績?yōu)椤?“我老彭收功彈丸”。

車耀先、王右木、彭家珍等人為成都的民主和進(jìn)步做出了共享，有的學(xué)生可能熟悉，有的學(xué)生可能會感到陌生，在課堂上例舉這些革命烈士的壯舉，除了讓學(xué)生知曉他們的名字之外，更重要的是讓學(xué)生明白革命精神薪火相傳，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵，在全面建成小康社會時(shí)期，我們要高舉中華民族的精神火炬，不斷的攻堅(jiān)克難，脫貧致富，實(shí)現(xiàn)全國人民的共同富裕。

4 落實(shí)成都文化實(shí)踐，傳承成都文化基因

培育學(xué)生的文化自信，教師不僅要在課堂上介紹成都文化資源，感受成都文化的氛圍，更要積極組織參與課外實(shí)踐活動(dòng)，豐富對成都文化資源的認(rèn)知，體驗(yàn)成都文化的奧秘與精髓。

4.1走進(jìn)愛國主義教育實(shí)踐基地

愛國主義是中華民族的精神支柱，是推動(dòng)社會進(jìn)步的重要推動(dòng)力。恰逢“五四”運(yùn)動(dòng)百年，教師可以利用黨團(tuán)活動(dòng)日，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入愛國主義教育實(shí)踐基地，比如，成都市烈士陵園、成都戰(zhàn)役烈士陵園、楊升庵祠及桂湖、彭家珍大將軍專祠、王右木紀(jì)念館等等。在參觀之前對英雄的事跡有一個(gè)初步的了解，在參觀完教育實(shí)踐基地之后，組織學(xué)生分享心得體會，感悟和想法，形成對英雄事跡的完整認(rèn)識。在文化的熏陶中，引導(dǎo)高中生樹立正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)定人生理想信念，為實(shí)現(xiàn)中國夢、自己的夢而奮斗。

4.2游覽歷史文化遺產(chǎn)

歷史文化遺產(chǎn)是民族文化的價(jià)值象征，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，就成都而言，可以游覽的文化遺產(chǎn)有：都江堰水利工程、青城山、金沙遺址、四川熊貓棲息地。為了學(xué)生的安全和學(xué)習(xí)效果著想，可以采取分組抱團(tuán)的方式進(jìn)行，在游覽這些文化遺產(chǎn)之前，每個(gè)小組自行收集文化遺產(chǎn)的背景資料，在游覽這些文化遺產(chǎn)的過程中，結(jié)合收集的資料，感受古代勞動(dòng)人民的偉大、大自然的雄偉魄力，尤其是在游覽都江堰水利工程的過程中，學(xué)生可以一邊參觀，一邊講解都江堰水利工程與教材內(nèi)容的哪些知識相關(guān)，體現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)理念。

4.3組織校園版的“聞香識成都②”活動(dòng)

黨的十九大報(bào)告指出，社會主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對這個(gè)矛盾，對學(xué)校和教師的教學(xué)工作提出了新的要求，學(xué)生不僅需要學(xué)生書本知識，更想體驗(yàn)參與活動(dòng)的快樂。為了達(dá)到學(xué)習(xí)知識和參與活動(dòng)的快樂，學(xué)?？梢宰プ⌒@文化藝術(shù)節(jié)的契機(jī)，在校園文化藝術(shù)節(jié)當(dāng)中，組織開展“聞香識成都”的美食活動(dòng)，通過塑造“美食+文化”的成都味道名片，突顯成都美食中蘊(yùn)含的文化自信，成都火鍋蘊(yùn)藏著開放、包容、創(chuàng)新的成都精神。另外，隨著改革開放的深入發(fā)展，越來越多的留學(xué)生來到成都的中學(xué)進(jìn)行短期的交流，那么，在參觀交流期間，除了欣賞成都的景觀之外，成都的地道美食也納入交流范圍當(dāng)中。因此，成都的學(xué)生可以帶領(lǐng)留學(xué)生共同制作成都的佳肴，感受“一菜一味，百菜百格”的川菜風(fēng)華，讓美食充滿人情味，讓文化自信在品嘗美食中得以彰顯。

5 結(jié)束語

長期以來，受教材的限制，在文化生活的教學(xué)中，新教師們最擔(dān)心的事情是就文化講文化，說遠(yuǎn)方的文化、高大上的文化，而忽視身邊的家鄉(xiāng)的接地氣的文化。文章從認(rèn)識成都文化資源和注重成都文化資源實(shí)踐兩方面入手，深入挖掘成都文化資源的精髓，感悟成都文化精神，樹立學(xué)生開放包容的精神，培育學(xué)生文化自信。

參考文獻(xiàn)

[1]成都市地方志編纂委員會辦公室.成都精覽[M].成都：電子科技大學(xué)，2016.

[2]成都市人民政府.認(rèn)識成都[EB/OL].http：//www.chengdu.gov.cn/chengdu/rscd/lswh.shtml.

[3]成都文明網(wǎng).成都：2300年未改名的城市[EB/OL].http：//cd.wenming.cn/lsmc/201101/t20110106_655.shtml.

注釋：

[1]新華網(wǎng). 習(xí)近平：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-07/01/c_1119150660.htm.

[2]成都市人民政府. 聞香識成都 美食打開經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的新菜單[EB/OL].http：//www.chengdu.gov.cn/chengdu/qyfw/2018-01/08/content_3c8a6d7fce1a4678884a408a0017fceb.shtml