基于傈僳族傳統(tǒng)文化有效傳承分析

毛慶沿

摘 要：華坪縣傈僳族文化豐富多彩，其中包括民族服飾，民族手工藝，節(jié)慶日以及宗教信仰等。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代文明飛速發(fā)展，這對傈僳族的傳統(tǒng)文化形成沖擊，面臨著消亡的危險(xiǎn)。因此，面對這樣的局勢，怎樣實(shí)現(xiàn)對華坪縣傈僳族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承以及發(fā)展是有待我們解決的問題。本文著重?cái)⑹隽巳A坪縣傈僳族傳統(tǒng)文化，也對此提出了相應(yīng)的保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：傈僳族；傳統(tǒng)文化；傳承

1 傈僳族民間傳統(tǒng)文化

1.1民族歌舞

山歌小調(diào)：傈僳族的山歌具有十分豐富的內(nèi)容，有百般唱法。各種曲子聲調(diào)不同、內(nèi)容不一、唱法不同、表達(dá)的情緒不同，達(dá)到的情感效果也不一樣。歡快的調(diào)子宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、激情澎湃；抒情的調(diào)子柔美清新，沁人心脾，其歌詞為了表達(dá)情意多用比擬的手法。傈僳族人民的靈性和睿智可從傈僳族的對歌中感受到。

歌舞：傈僳族有二十多套豐富多彩的民間歌舞，通俗的說法是“打跳”。在打跳時(shí)，人們手拉手，排成一排或是排成圓圈，上身隨著音樂做逆時(shí)針舞動(dòng)，步法也要跟隨音樂的變化而變化。

傈僳族的民間樂器也是非常豐富的，包括吹樹葉、口弦、葫蘆笙等[1]。多數(shù)的傈僳族男性將吹葫蘆笙看作一種光榮，女性將吹樹葉、談口弦視為一種趣味。傈僳族男女之間談戀愛時(shí)，也會(huì)用到談口弦、吹葫蘆笙，這是一種表達(dá)形式。

1.2民族服飾

傈僳族的服飾，做工十分精致，美麗并具有古典風(fēng)格，顏色豐富多彩，織進(jìn)了勞動(dòng)人民的勤勞，獨(dú)具特色的文化充實(shí)其中，將現(xiàn)實(shí)同神話連接起來，顯示了人性和自然的和諧之美。而且也是十分具有特色的，借助于古老的神話，將傈僳族人民的善良、堅(jiān)強(qiáng)、吃苦耐勞的精神融入其中，秀麗、華美、光鮮靚麗，使其獨(dú)具特色。

1.3民族手工藝

經(jīng)過悠久的歷史歲月，傈僳族在生活、生產(chǎn)中累積、傳承下來很多手工藝。傈僳族的手工藝有著獨(dú)具匠心的制做工藝，蘊(yùn)藏了傈僳人民的文化品位與聰明無比的智慧。

1.4婚俗

傈僳族的婚姻家庭幾乎是一夫一妻的形式，過去一夫多妻的情況也存在，主要是由于結(jié)婚過后無法生育子女或是存在于生活富裕的人家。

新中國成立后，婚姻形式由包辦轉(zhuǎn)向自主，主要是由青年從自己的社會(huì)交往對象中選擇，當(dāng)事人雙方互相滿意后，再經(jīng)父母請媒人求婚于女方，盡管這種包辦婚姻的現(xiàn)象還存在于遙遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)[2]，但都是說合配親，婚事的排場也是以簡單為主。

1.5節(jié)慶日

能歌善舞是傈僳族的特點(diǎn)，每當(dāng)莊稼豐收，喜慶的節(jié)日和沒有農(nóng)活的晚上，月光照亮山寨，只要葫蘆笙的聲音響起，大家便自動(dòng)在場院草坪集會(huì)，點(diǎn)起篝火，跳起嘎切舞，這種氛圍在節(jié)慶更加濃厚，尤其是闊時(shí)節(jié)。

1.6宗教信仰

傈僳族崇尚神靈，其中最普通、最虔誠的崇拜便是對先人的崇拜。他們認(rèn)為，在人的生命結(jié)束之后，其靈魂并沒有死，每逢過年節(jié)的時(shí)候，便將酒肉獻(xiàn)給牌位。在堂屋的左右上角放上先人牌位，男的擺放在左邊，女的擺放在右邊。

過去的傈僳族人民不擅長醫(yī)藥學(xué)，即使有土醫(yī)生，也只是能處理簡單的外傷，人和牲畜生病便認(rèn)為是鬼魂作怪，就去請“尼扒”祛除鬼魂，祛除鬼魂時(shí)，尼扒要先窺探出是哪種鬼魂在作祟，然后殺牲來進(jìn)行驅(qū)逐。

在新中國成立之后，在黨和政府的關(guān)心之下，隨著發(fā)展無神論的教育觀念和衛(wèi)生事業(yè)，很大的改變了這種迷信習(xí)俗。

2 傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)

源遠(yuǎn)流長的傈僳族文化，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在當(dāng)今這樣一個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代，傈僳族文化的傳承是值得探討和研究的?？傮w來說，傈僳族文化的傳承可從以下幾點(diǎn)著手。

2.1加大宣傳力度

做好宣傳工作，呼吁全社會(huì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)思考怎么讓挖掘、傳承及弘揚(yáng)傈僳族文化的路徑更加合理。可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體力量，也可以在學(xué)生的教育中宣傳傈僳族傳統(tǒng)文化的價(jià)值、重要意義以及保護(hù)目的。借助各式各樣的推廣和宣傳，才能夠讓傈僳族同胞對于民族的那種自豪感得到激發(fā)，也能夠引起全社會(huì)保護(hù)傈僳族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，從而讓保護(hù)的工作變成一種保護(hù)文化常態(tài)活動(dòng)，并且是群眾自覺自愿的保護(hù)。

2.2讓各級研究會(huì)的職能充分發(fā)揮作用

一方面，將傈僳族研究會(huì)的知識(shí)、人才優(yōu)勢發(fā)揮出來，把傈僳族傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，然后逐級保護(hù)。另一方面，加大力度培養(yǎng)傈僳族傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的人才，保證技藝不會(huì)失傳。最后，保護(hù)傈僳族傳統(tǒng)文化的工作要有社會(huì)團(tuán)體的參與。讓傳統(tǒng)文化后繼人在對外部做有償表演時(shí)，能夠得到一定的幫助。這樣，不但可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，還能夠使其享受成就感。而且傈僳族傳統(tǒng)文化的表演，可能使年輕人受到感染，并愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)和繼承其技能，從而為傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

2.3發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)

扶持資金要積極的爭取，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。如電力、公路、水、活動(dòng)廣場、樂器展覽室、服飾等。

節(jié)日慶典活動(dòng)要積極組織和開展。

各類傳統(tǒng)文化演出隊(duì)的成立，將傈僳族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品充分展示出來。

民族博物館的建造。開辟文化經(jīng)營的道路，利用民間豐富的文化資源，將旅游業(yè)同民族文化連接起來，讓文化資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，將文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大。

現(xiàn)代化科技手段的利用。將傈僳族傳統(tǒng)文化制作成影像資料，并利用網(wǎng)絡(luò)傳播開來，在發(fā)揚(yáng)傈僳族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加大宣傳力度和合作交流工作，在開發(fā)利用的過程中，發(fā)揮傈僳族傳統(tǒng)文化已經(jīng)存在或是還未開發(fā)的價(jià)值，從而使傈僳族傳統(tǒng)文化的競爭能力得到增強(qiáng)，讓其永葆青春。

3 結(jié)束語

對于傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展，只做到以上幾點(diǎn)是不夠的。一個(gè)民族文化的傳承不只是這個(gè)民族本身的責(zé)任，也是對整個(gè)中華民族的要求。對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的敬仰和熱愛，保護(hù)并弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是所有年輕人不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]郭懷志.維西同樂傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)芻議[J].民族音樂，2015，02：33-34.

[2]劉歡，黃娜，李顯.同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化展示與利用策略[J].旅游縱覽（下半月），2017，06：196-197.

[3]文冬妮.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)空間建設(shè)研究——以云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)為例[J].科技資訊，2018，16（34）：255-256.